Si no haces nada ¡seguramente morirás! ¡Aquí está tu lectura diaria de SALVACIÓN!

 

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¡Un tesoro está oculto y luego consumen sin moderación para tenerlo en sus manos!

El decreto intenta poner a la población negra del planeta tierra en el parque por el blancismo, a pesar de la irreversible abolición de la esclavitud por parte de Jean Jacques desalinas.

El crimen contra el Señor Imperio de Ayití y el crimen contra la humanidad, según la ley, porque está cometido en el espíritu de la esclavitud.

La familia imperial y la ciudad de Desalines hablan 7 - 8 - n = © todos los derechos reservados

q = an, u = ou =, w = r, r = ê, c = in, h = ch, e = é, ¼ = on, ñ

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Administration impérial rétabli

La esclavitud es el crimen contra la BUSA o contra el negro y el negro.

Lekba

El planeta, cuyo nombre es la tierra, en la que vivimos es en gran dificultad, incluso muy grande. El nombre que es adecuado para este estado de cosas es el de Kokcn Hcn DeWQJMQ. No es necesario establecer la definición, que, ciertamente, ya se conoce, porque una mirada simple a lo anterior, es suficiente para iluminar las capacidades para calcular en esta dirección. En el caso de que esto no suceda, la persona está necesariamente plagada de un defecto significativo en las habilidades en cuestión.

El siguiente punto es lógicamente el sujeto mismo de este trastorno asustado. Es imposible dar la vuelta a la olla para no señalar el dedo. Es el tribunal, el resultado de una mala lectura de uno mismo, lo que inevitablemente influye en su idea del resto de las cosas, que es el origen de este estado de horror incomparable. Sin embargo, antes de llegar allí, generó el instrumento más bachemente, el blancismo, el mayor espíritu del mal. La suma de estas tres cosas ha llevado a la naturaleza de la actividad verdaderamente trampa y la forma de disfrutarla. Era imposible no llevar a este callejón sin salida. A medida que repitemos, el tributo, a través del blancismo, su éxito lógico y su mayor expresión, es la causa irrefutable del KOKCN HCN DEWQJMQ que la Tierra está experimentando actualmente.

Hay muchos que claman por la injusticia, para reanudar su vocabulario favorito, un término vacío como su opuesto porque ambos son referencias a uno mismo, precisamente su posición, como contenido semántico, que es por el mismo hecho necesariamente inestable, y que llegan tan lejos como para calificar a quienes creen en tales cosas privadas de excelencia.

En tal condición, no nos abstendremos de decir que la excelencia solo tiene excelencia nominal. Volveremos a este concepto vacío más tarde. Para no ver la realidad como es, incluso cuando eres el sujeto, debes no poder aplicarte y estar en una posición neutral. En otras palabras, no somos aptos para la objetividad. La excelencia no se limita o puede limitarse a la subjetividad. De lo contrario, nada es verdadero o falso porque todo es verdadero y falso en el mismo informe, un absurdo indudablemente. Este es sin duda el destino del pensamiento de Hegel, un filósofo alemán, en relación con los negresos y negros. Lo veremos más.

El kokcn hcn dewqjmq

El KOKCN HCN DEWQJMQ, según nuestras observaciones, es una bifurcación con dos dientes. El primero es lo que debe bautizarse con el nombre de la naturaleza, en el sentido blanco de la palabra, y el segundo es el vivo. Cada dientes se divide en dos espacios. El blancismo, que es el tema principal de desorden, se divide en dos naturaleza, su concepto por adopción, para oponerse a una nueva idea llamada realidad, que se hará de un espacio, la llamada naturaleza y otra llamada fuera de la naturaleza. Él presenta su visión dualista de las cosas aquí, a saber, que el exterior de la naturaleza es superior a la naturaleza y que, por lo tanto, está hecho para dominarla. El exterior de la naturaleza es con lo que se identifica el blancismo. Él llega por naturaleza para eliminarlo después. ¿Cómo eso? ¡Nadie lo sabe! Lo que le importa es que él está allí. Entenderemos esta parte mejor cuando hablemos de su antropología, su forma de estar en relación con los demás. Es la fuente.

Con respecto al concepto de vida, se divide en tribunalidades y no comunidades. En las no comunidades están las plantas; Entre los animales se cuentan la bestia y los subhombes o las personas, y pasm. El "EE. UU." Se relaciona con las tribunalidades, que también se llaman personas con nosotros, que sin duda son los blancos. En su vocabulario, llaman al hombre y su mundo en "humanidad". Este término debe ser recordado, veremos por qué más. Las tribunalidades están por encima de los subhuos y no entre las comunidades. En otras palabras, hay hombres y submen, que comienzan de "humanidades" y "subhumanidades", para reanudar su vocabulario. Esto lleva a primitivas, los subhombes, que, por el hecho, son parte de la naturaleza, y los tribunales, que son, por su carácter dominante. Civilizados, por la excelencia de sus capacidades intelectuales, son los dominantes. Los civilizados son lo que son por perfectibilidad, la capacidad de convertirse en otra, lo que resulta de su naturaleza que definen como ausencia de naturaleza. Esto significa que los hombres pueden ser lo que eligen ser. Esta es la fuente del KOKCN HCN DEWQJMQ. Lo veremos de inmediato.

Discurso y realidad

¿Deberíamos entender que el pensamiento es la división de la realidad? Este acto está vinculado a un tema. Este también se llama Creador porque es su formato discursivo. En otras palabras, el pensamiento es la concepción de las cosas del sujeto, el creador. Este orden debe entenderse como un producto mental. Antes de unirse a sí mismo, es necesario confrontarlo con la realidad, que está fuera de la cabeza, para garantizar su veracidad. Los blancos no han necesitado llegar tan lejos, para usar la observación activa. Simplemente lo creen porque, como un representante sensible de los dioses, dicen y aparece la cosa. Pero la experiencia sensible ya ha dado el veredicto, su veredicto, a saber, que el pensamiento dualista es inadecuado con la realidad, en otras palabras, es falso. La deidad Savqn en el blancismo la rechaza necesariamente.

La consecuencia del veredicto es terrible en el sentido de que resalta el vacío del ser blancoista. El blancismo es un paseo por la nada. Se reduce a eso, solo eso. De ahí el mal de ser el habitante, según la patología trivial. 

Pensamiento y acción

El mal del ser es, sin la sombra de una duda, una picazón, un gran dolor. Pero el pensamiento no es un fin en sí mismo, requiere acción. La llamada, en el contexto del blancismo, es doble. El mal del ser es como un leitmotif que refuerza la cosa, que tiende la blancura. No ser capaz de renunciar a sí mismo, porque es unidireccional, el blancismo, que es solo una entidad mental, entonces un vacío, por el pensamiento de que es, tiende, bajo el poder de esta doble presión, que de hecho es una automaticidad instintiva, una construcción artificial, para que se haga efectivo. Esto es lo que se llama Patología Hommal.

La patología mamática consiste en destruir, es decir, las cosas, otros, incluido el yo, para llevarlas al ser modelado, el ser vacío, para darse, una esperanza, un devenir efectivo, lo que significa salir del estado quimérico. Ninguno de los bloques que vimos arriba se salvan. La divinidad inventada, la desviación del hombre, es el "yo", el instrumento de la creación dirigido a su hornear.

Una sustancia material

El blanco se vuelve hacia afuera para ser lo que se dice que es. Debe crearlo, crearse a sí mismo haciéndolo anunciar lo que necesita. De hecho, comienza por el principio según el cual "es, lo que él dice tal". Aristóteles hace que la actividad del pensamiento sea una fuente de ser autoestacado de que el blancismo lo convierte en la actividad de su creación. Entonces el hombre, el creador, está fuera de sí mismo, no hace falta decir que él es el creador. El hombre, ya sea el blancismo, es o será por su actividad creativa, tiene o tendrá su sustancia su creación. El ser del hombre o el blanco es fuera del hombre, luego una sustancia material, ya que es por su trabajo que es. No olvidemos que es perfecto por su naturaleza, que no es uno. Esta naturaleza es la excelencia de sus dones. Está allí, en términos de creación, que todo sucede. Este punto es extremadamente comprender el fin y el mundo en el que vivimos, necesariamente todo lo que sigue.

La agitación de la orden de Ofowu por la creación de la ruina

El hombre, particularmente el blancismo, está habitado por un impulso creativo distintivo, cuya causa es su voluntad de crear un mundo a su imagen, como lo hizo por los dioses, sus dioses, los dioses del hombre, como a menudo dice Jean Jacques Dessalines, en el que inventará. De hecho, la poca información que adquiere de vez en cuando de ciertos elementos de lo que él llama la naturaleza, la información muy fragmentaria y, a menudo, con demasiada frecuencia, incierta, se permite, todo emocionado y arrogante, aplicarla con descuido en la naturaleza en el marco de su proyecto de creación. Obviamente, con tal estado mental, no imagina la posibilidad de riesgos; no olvidemos que los dioses dicen y que aparece la cosa. Está profundamente entintado en sí mismo que está dotado de un poder para derrotar a su mal de ser. Como era de esperar, terminó entrenando la naturaleza al borde del caos. Un ejemplo de esto es la explotación de los recursos minerales. Este es el caso de los combustibles fósiles, incluidos el carbón, el petróleo y el gas, que producen el 80% de las emisiones mundiales de gases de efecto invernadero, que Gaz desempeña un papel preponderante en el cambio climático. Vienen a frustrar el fenómeno Ofowu del efecto invernadero que, por gas naturalmente allí, equilibra el sistema de calor esencial para nuestro planeta. Sin estos gases, la temperatura de nuestro planeta sería -18 ° C, lo que haría que la vida sea imposible en la Tierra, en lugar de +14 ° C, lo que nos da un buen clima. Incluso sin analizar el proceso natural de equilibrio por parte de los gases de efecto invernadero, creemos que esto es muy comprensible.

A través de sus actividades, que están vinculadas a su proyecto de creación, los blancos dejaron de lado grandes cantidades de gases de efecto invernadero en la atmósfera, que desafortunadamente la guardia de los prisioneros porque está más allá de la capacidad del sistema de regulación natural. Esto da como resultado la interrupción del sistema de efecto de invernadero natural. Esta consecuencia inevitablemente conduce a otra, el cambio del clima. De hecho, aumenta la temperatura, por la presencia de estas gigantescas cantidades de calor. Ya sea, por cierto, para un ser cuya esencia, según su propio vocabulario, es la excelencia de los regalos, es vergonzoso.

La temperatura de -18 ° C defiende la vida, la mayor cantidad de +14 ° C, actualmente +15 ° C -La temperatura se calienta en +1 ° C -, la Grillera. Es nuestro Dios, bonieu, versus los falsos, los dioses de los hombres, más precisamente del blancismo, que no es apto para la creación, que es el predicado de la divinidad. De ahí el término "bon-Dios", el verdadero, colgado en nuestro dios, gwqmrtla. Jean Jacques Desalines, poder de nuestros antepasados, por el órgano de Bukmqn reveló esta verdad al mundo. Solo desvíe de la orden de Ofowu para que se invite al desastre.

Puede que no haya tributo, especialmente actividades económicas, que están fuera del campo del calentamiento global. Todo está conectado, de una forma u otra, con gases de efecto invernadero. De ello se deduce que la idea de explotación de la naturaleza para dominarla no es sin la del desastre. La esencia del hombre, aquí el blancismo, lo hace perder. Los dioses falsos ni siquiera saben leer cosas. El orden de Ofowu es, debe ser respetado. De lo contrario, todo se apaga. En este nivel, los vivos y los no vivos se ven afectados indiferentemente.

Incluso con todo esto, la posición de los blancos, que consiste en la naturaleza dominante, ya sea convirtiéndose en el maestro y poseedor por el "conocimiento que uno adquiere, no cambia a un iota. Los blancos acampan firmemente en su posición. Debe haber, se debe enfatizar, los científicos de los mundos de los blancos, donde el blancismo reina, que rápidamente evalúa el peligro y cuáles, para hacer proposalías a la situación a seguir a las que se producen la situación.

El paroli

Veamos qué está sucediendo a nivel de los Estados Unidos. Este orden es necesariamente disputado porque es de nuestro Dios, en otras palabras, porque él es ofowu. ¿Debería estar tan dominado, tan recreado? Todo lo que es, según la ideología blanca, es un asunto sobre el cual el hombre debe ejercer sus dones creador, es decir, sus capacidades intelectuales, para hacerse. Esto sugiere claramente que hay otro plan en el enfoque blanístico para el orden de nosotros. El blanco tiene el firme deseo de desmantelar este orden también, de crearlo, en el mejor de los casos, según la ideología blanca, para recrearlo. Es una locura francamente furiosa en esta etapa. Sí, el plan es la dominación, en el sentido de su posesión, de las personas y las comodidades. La posesión de los demás es una forma de estar en el mundo que los blancos llaman "esclavitud". El blancismo justifica su acción al otorgarle objetividad, conociendo una naturalidad. Por lo tanto, él no es el que decide actuar. Él finge ser el instrumento de la naturaleza, lo que significa control normal. ¿Cuáles son los mecanismos de recreación?

Sin entrar en detalles, porque el espacio asignado a esta producción es extremadamente limitado, el orden del Nosotros -que también se llama el lakort, es decir un bloque masivo, en la base, a saber, el w ¼n, y, en otro nivel, plural, aquí el Badr, según la teoría ancestral del ser que somos y presentada por Su Majestad el Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D’Orléans Charles Jean Baptiste-, es, para la recreación, segmentado para terminar en personas distintas de las demás, esto en un orden jerárquico. Esto es de gran importancia porque los blancos lo utilizan para distanciarse de los demás y adquirir el derecho a gobernarlos, a través de su antropología. Se trata, de hecho, de una jerarquización, discursiva por cierto, del lakort en ventaja evidente de la blancura puesto que se situará en el nivel más alto. La recreación está en marcha, siguiendo el mismo modelo de la recreación de la naturaleza.

¡Esto es más o menos como lo imaginan los blancos! Pasamos de un orden masivo a un multiorden, lo que da lo siguiente. Hagamos un pequeño viaje a la antigüedad y pidamos a Aristóteles, el Estagirita, que nos dé una idea muy breve de la realidad del lakort. Éste está roto a nivel de pensamiento. El filósofo lo dice muy claramente: «El hombre es un animal político» (Pol., Liv. I, cap. II, 9); Él evoca con eso una organización: «Es necesario», continúa, «que los seres que no pueden existir unos sin otros se unan»; la necesidad de organización se basa en el orden de lo que para él es naturaleza; "Es por naturaleza", dice, "que en la mayoría de los casos hay un comandante y un comandado" (ibid. cap. XIII, 5). La justificación de esto es la variación en la calidad del alma. No es lo mismo para todos. Por ejemplo, «el esclavo, según el filósofo, está totalmente desprovisto de la facultad de deliberar, la mujer la posee pero sin autoridad, el niño la posee pero imperfectamente». (Ibídem). El hombre libre posee todas las partes del alma. Es por ello que el mando naturalmente recae sobre él. Aristóteles establece así una dicotomía entre los hombres en función de su esencia, que es la inteligencia. Cuando Aristóteles habla del hombre como animal político, es a esta desigualdad, esencia de la política, a lo que se refiere. La política consiste en unir a las personas en un todo único y, por tanto, es inherentemente desigual. Lo que significa que la política es el medio para lograr una jerarquía fáctica entre las personas. Esto también significa que la política es uno de los elementos de la antropología. Éste es el lugar de la desigualdad; Aristóteles afirma que la política y la esclavitud van de la mano y que la política es el medio para lograr la esclavitud, es decir, la antropología completa”, tomado de nuestro trabajo: TIÉCOURA DESSALINES D’ORLÉANS, LE PRINCE DE L’EMPIRE DESSALINIEN DÉPLOYÉ, VOLUMEN IV, LES ÉDITIONS LOF, 2010, págs. 50. “una familia completa”, dice el filósofo, “se compone de esclavos y personas libres” (P¡l. I, cap. III, 5). Aquí, en el pensamiento del Estagirita, se trata, en primer lugar, de los griegos. Dicho de otro modo, esta dicotomía se aplica en primer lugar a los griegos.¿La antropología se limita a los griegos? No. La tierra está poblada por una multitud de personas. ¿Se ocupan de la antropología? Por supuesto que sí. El Estagirita habla del hombre y esto sólo en Grecia. Es el hombre el que queda así subdividido. Fuera de Grecia hay bárbaros, todos son esclavos. Por lo tanto, están hechos para estar sujetos al hombre. Los bárbaros están hechos para ser dominados debido a su falta de inteligencia. (Pol; I, 5). En esta etapa aún no se concibe la blancura. Hay dos puntos importantes a recordar: 1-, la inteligencia es la vara de medir del hombre, subhombre y no hombre; 2-, es la fuente de la desigualdad, que es la esclavitud, de la cual la política es el modo de realización. La esclavitud es una creación, por dos razones, 1-, la política es un estado ordenado, por reglas o leyes; 2-, no puede prescindir de la conquista. Hablar de conquista es poner en práctica claramente la restricción, que es la violencia. La filosofía política de Aristóteles derriba el Orden Ofowu en la Tierra.

¿Es esto una cosa griega, dewqjmq? Por supuesto que no. De hecho, los israelitas no están muy lejos de la forma en que los griegos conceptualizan el lakort. El papel de la esencia se atribuye a su divinidad inventada, el dios del hombre, afirma Jean Jacques Dessalies. La conclusión es la misma, los otros, aquí, son los paganos, por lo tanto los esclavos, versus el pueblo de los dioses, es decir los israelitas, pueblo elegido por los dioses, luego dueño y poseedor de todas las cosas, siempre según la imagen y la posición de sus dioses.

El matrimonio en Europa

Ambas ideologías, una filosófica y otra religiosa, están ganando terreno en Europa. Mezclando ambos, obtenemos lo siguiente, una antropología en la que los negros son el enemigo número 1, es decir los seres más bajos. Comencemos con el filósofo francés Voltaire (1694-1778), un importante inversor en el tráfico de negros y negras. Voltaire habla de negras y negros como si fuera un especialista en el tema. Éste es el efecto de la filosofía y la religión. ¡Destaquemos algunas de sus reflexiones! ¡No lo evaluemos, sólo conozcámoslo!

Sus ojos redondos, sus narices chatas, sus labios siempre grandes, sus orejas de formas diferentes, la lana de sus cabezas, la medida misma de su inteligencia, establecen diferencias prodigiosas entre ellos y otras especies de hombres. Y lo que demuestra que no deben esta diferencia a su clima es que los negros y las negras transportados a los países más fríos siempre producen allí animales de su especie, y que los mulatos son solo una raza bastarda de un hombre negro y una mujer blanca, o de un hombre blanco y una mujer negra.

La naturaleza ha subordinado a este principio los diferentes grados y caracteres de las naciones, que tan rara vez vemos cambiar. Por eso los negros son esclavos de otros hombres. "...íbamos a comprar a estos negros de la Costa de Guinea, la Costa de Oro y la Costa de Marfil; No sé el precio hoy, pero hace treinta años por cincuenta libras se podía tener un hombre negro guapo; "Es aproximadamente cinco veces menos que un buey gordo" Voltaire, (Ensayo sobre la moral y el espíritu de las naciones, 1770)

«Los blancos son superiores a estos negros, como los negros a los monos, y como los monos a las ostras. » Voltaire (en Tratado de metafísica...)

Hay de todo en el espacio de Voltaire, no sabe ordenar bien sus pensamientos. Sin embargo, entendemos que coloca a los “negros” por debajo de los demás. Las razones son físicas e intelectuales. Lo mismo puede decirse del economista inglés David Hume: «Sospecho que los negros y otras especies humanas en general son naturalmente inferiores a la raza blanca. Nunca ha habido una nación civilizada de otro color que el blanco, ni un individuo ilustre por sus acciones o su capacidad de pensamiento... No hay entre ellos máquinas manufacturadas, ni arte, ni ciencia. Sin mencionar nuestras colonias, hay esclavos negros dispersos por toda Europa, y jamás se ha descubierto entre ellos ningún indicio de inteligencia». Pero los puntos son recurrentes, así que algo está emergiendo. . Con Georges Cuvier (zoólogo, Investigación sobre huesos fósiles), nos quedamos en el accidente: «La raza negra está confinada al sur del Atlas, su tez es negra, su cabello rizado, su cráneo comprimido y su nariz aplastada; su hocico saliente y sus labios grandes la acercan claramente a los monos: los pueblos que la componen siempre han sido bárbaros (…) la más degradada de las razas humanas, cuyas formas se acercan más a la bestia, y cuya inteligencia no ha llegado en ninguna parte al punto de alcanzar un gobierno regular. El conocimiento, aunque sensible en la mayoría de los casos, busca decir algo.

Lo que distingue al hombre blanco del negro, de la negra, es la inteligencia. El filósofo alemán Immanuel Kant: «Los negros de África», dijo, «no han recibido de la naturaleza ningún sentimiento que supere la necedad. (…) no se podría encontrar a nadie que, ya sea en el arte, la ciencia o cualquier otra disciplina famosa, haya producido algo grande. Entre los blancos, por el contrario, es común que alguien se eleve desde la plebe más baja y alcance cierta consideración en el mundo, gracias a la excelencia de sus dotes superiores.» ¡Tan esencial es la diferencia entre estas dos razas humanas! y parece tan grandioso en términos de las facultades de la mente como en términos del color de la piel" (Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, GF Flammarion, París, 1990, pp. 166, 167). "El hombre libre que posee todas las partes del alma", según Aristóteles, y "la excelencia de los dones superiores del hombre blanco" son idénticos. Por eso leemos en el Hegel alemán lo siguiente: "Los africanos, en cambio, aún no han alcanzado este reconocimiento de lo universal. Su naturaleza es la egocentrismo. Lo que llamamos religión, Estado, realidad existente en sí y para sí, absolutamente válida, todo eso para ellos todavía no existe. Los abundantes informes de los misioneros ponen este hecho fuera de toda duda (…)

Lo que caracteriza a los negros es precisamente que su conciencia no ha alcanzado la contemplación de una objetividad sólida, como Dios, la ley, a la que puede adherirse la voluntad del hombre, y a través de la cual puede llegar a la intuición de su propia esencia" y continúa diciendo que África es "un mundo ahistórico subdesarrollado, enteramente prisionero del espíritu natural y cuyo lugar está todavía en el umbral de la historia de lo universal. »

Éstos son todos los ingredientes que vemos entre los griegos. Quien crea que existe un dualismo antropológico comparable al de los griegos, es decir, deseo versus inteligencia, se equivoca. Se discute, pero no está en el primer plano. La antropología europea tiene otra preocupación. Está presente entre otros pueblos, pero aquí, a través de la prioridad dada a la creación, Ocupa una posición más alta.

Una antropología específicamente europea

con ingredientes griegos e israelitas

Aparentemente, Europa camina con los griegos en términos de dualismo. Sin embargo, ella no otorga superioridad a la inteligencia, como lo hizo Aristóteles. La antropología europea no es un "yo" en sí mismo, que es un dualismo de acuerdo con el modelo griego, el cuerpo del alma, el platón y el espíritu, Soul, Aristóteles, sino un "yo" en unión con el otro. Él está con él, pero quiere distinguirse de él por una parte de sí mismo, lo cual también es sensible. Lo que Europa llama especulación es lo que puede garantizarle la presentación de un adversario indomable, un enlace que no se puede tomar en defecto. Sobre este deseo se construirá la esclavitud, cuya política es el medio, que será la antropología llevada a cabo o la culminación de su antropología. No puede teorizarlo, es decir, se bloquea o lo imita, por lo tanto, queda tomado para expresarlo sentimentalmente, esta dominación. Esto es lo que estamos presenciando. El objeto de la reflexión europea es material y su realización es tanto, es decir, tener un yo material, que es el exterior.

Por lo tanto, hay un nuevo elemento, una nueva autoconciencia, aunque se limita a Grecia. Europa entre lo sensible en el yo, la esencia, pero con una especificidad. ¡Vamos a ver! Somos parte de la especificidad del auto -diseño europeo. Este nuevo elemento es la tez, que es desconocida para los griegos. Ahora la gente será clasificada por su tez. Hay más. El contenido semántico de la tez va más allá del color de la piel, "un alma en un cuerpo negro entero", dice Charles de Montesquieu? ¡No, responde! Parece común. No, eso no lo es. La declaración es bastante abisal porque se hace un lugar aquí a la inteligencia. El filósofo francés destaca la unidad de lo sensible y lo insensible. El sensible debe caminar con lo insensible para alcanzar la distinción dirigida, blanca y otros. Además, forman un todo inseparable. La tez es, primero, en la superficie y simple, está vinculada a este punto con lo sensible. Está bien, el otro aspecto del significado es profundo, solo se puede agarrar a través de lo sensible. Encuentra su razón de ser, según los europeos, en insensibilidad. Allí se encuentra con las partes del alma y la excelencia de los regalos superiores para formar una sola cosa con ellos. Los manifiesta incluso si no vemos cómo. Aquí está el obstáculo y el sentimentalismo vuela a su rescate porque no debe ser probado. Lo que vemos es que la tez, que es el accidente, tiene, en esta esfera, el estado de la sustancia, ya que indica la excelencia de las donaciones. Debe concluir que el sentido de la superficie es transparente en el sentido de que hace que el segundo sentido se vea, la esencia, que es profunda. Esta es la parte difícil de la nueva antropología.

La tez es sensible e insensible. Muestra la parte sensible e insensible, por lo que el valor del ser. Kant, el alemán, no podría estar claro al respecto: "La humanidad alcanza la mayor perfección en la raza blanca. Los indios amarillos ya tienen menos talento. Los negros se encuentran mucho más bajos". Voltaire va aún más: "Los blancos son superiores a estos negros, como los negros están en los monos y como los monos están en los osos.

"La raza de los negros es una especie de hombres diferentes de los nuestros [...] podemos decir que si su inteligencia no es de otra especie que nuestra comprensión, es muy inferior. No son capaces de gran atención, combinan poco y no parecen estar hechas a las ventajas, o por los abusos de nuestros filosofos. Voltaire, (Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones, 1770).

"La naturaleza se ha subordinado a este principio estos diferentes grados y estos personajes de las naciones, que rara vez se ve cambiando. Aquí es donde los negros son los esclavos de otros hombres". ... íbamos a comprar estos negros en la Côte de Guinea, la Costa d'O o de Ivory; No sé el precio hoy, pero hace treinta años que tuvimos un hermoso negro por cincuenta libras; Es aproximadamente cinco veces menos que un voltaire de carne grasa "(el ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones, 1770)

El destino de los negros y los negrass es fijado para siempre por estos autores que se proclaman como una fuente de conocimiento, su conocimiento, sobre el cual descansa la civilización, un término sinónimo de creación.

La aparición del concepto de razas

Por lo tanto, el concepto de razas nació. Cada autor le da su color. Para algunos es la misma especie pero con una jerarquía de las facultades superiores, la parte difícil. Se quedan con Aristóteles y los griegos; Para otros son especies distintas; Para otros, son especies animales distintas. No es sobre el color de la piel que lleva la discusión, sino en la esencia, lo que representa facultades más altas. En un sentido, determina a las personas por su tez. Nombra el color de la piel, porque golpea, es decir, la esencia, el significado profundo. El color de la piel es materialidad fenomenal, una especie de hito, de la misma. La tez no produce esencia y no es la causa de la tez. Es un fenómeno de la naturaleza: "Los negros de África", dice Emmanuel Kant, ha recibido de la naturaleza cualquier sentimiento que se eleva por encima de las tonterías. "Es por eso que debes ser hábil frente a la palabra relacionado con las razas, a saber, si es la tez o la sustancia, lo que lo hace en cuestión.

La jerarquía del pueblo lakort

La antropología de Kant contiene otro elemento de consecuencia, que es la jerarquía de lakort, que está hecha en primer lugar de sustancia y en segundo lugar de complexión, debido a la ostensibilidad de esta última. Por eso el autor afirma: «Entre los blancos, por el contrario, es constante que alguien ascienda desde lo más bajo de la población y adquiera cierta consideración en el mundo, gracias a la excelencia de sus dotes superiores. ¡Tan esencial es la diferencia entre estas dos razas humanas! Y parece tan grande en cuanto a las facultades del espíritu como en cuanto al color de la piel» (Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, GF Flammarion, París, 1990, pp. 166, 167). De estas palabras debemos extraer la idea de perfectibilidad del filósofo ginebrino Jean-Jacques Rousseau, es decir, la capacidad de cambiar como naturaleza del hombre. La tez proyecta la calidad de la sustancia, del hombre y del subhombre. Es en este contexto que debemos hablar de especies y de especies diferentes, de inferioridad y superioridad.

No deberíamos ver al filósofo alemán como un caso especial, alguien que cultiva un sentimiento negativo hacia las mujeres y los hombres negros. Hay legiones de personas de piel clara, en el segundo sentido del término, que entran en esta categoría. Tenemos el ejemplo de Charles de Montesquieu que sostiene: “Es la tez la que hace al hombre”. Aquí no se trata de la tez en el sentido primario, del color de la piel, porque Montesquieu sabe muy bien que la tez en el sentido del color de la piel es un accidente y que el accidente no entra en la composición de la esencia de las cosas. El hombre es simple por su esencia, no por su complexión. Por eso continúa en estos términos: «Dios no puede poner un alma en un cuerpo completamente negro», aquí se trata de la quintaesencia del hombre. De lo contrario se transgrediría la regla de la representación, entre esencia y denominación, “un alma en un cuerpo completamente negro”. "Es imposible", continúa, "que supongamos que estas personas sean hombres". Montesquieu, El espíritu de las leyes. Los hombres y mujeres negros están privados de la esencia del hombre. Voltaire es tan categórico como los demás: «Sus ojos redondos, sus narices chatas, sus labios siempre grandes, sus orejas de formas diferentes, la lana de sus cabezas, la medida misma de su inteligencia, establecen diferencias prodigiosas entre ellos y otras especies de hombres. Y lo que demuestra que no deben esta diferencia a su clima es que los negros y las negras transportados a los países más fríos siempre producen allí animales de su especie, y que los mulatos son solo una raza bastarda de un hombre negro y una mujer blanca, o de un hombre blanco y una mujer negra», Obras completas de Voltaire, por Voltaire y Charvin, pág. 9. Y Voltaire continúa, en otro lugar: «Los blancos son superiores a estos negros, como los negros a los monos, y como los monos a las ostras». Voltaire (en «Tratado de Metafísica... ¡Atención! No lo hemos dicho todo. De hecho, un tal Ferry dijo una vez: «El negro no es una raza, sino una pesadillaN, Serie documental: Archivos históricos. Entendemos, Comisario. Mucho mejor dice Félicité Léger Santhonax cuando afirma: «De la nada en la que estabas, has pasado a la existencia». ¡Atención! Él no dice: Os habéis vuelto como nosotros o gente como nosotros. Debemos entender que antes las negras no eran nada, pura materia. Ahora ellos, como ellos, tienen una forma. Sin embargo, tanto los negros como las negras siguen siendo una cantidad insignificante porque, incluso si están integrados en la escala de los seres, son subhumanos.

Lo que hay que aprender de todo esto es que el blanco, como tez profunda, y por tanto esencia, está en unión con las demás especies. Está hecho para ser su alma pero desde fuera porque el alma no puede estar en un cuerpo no blanco, aquí el color. La mente, según Aristóteles, gobierna, y el alma, según Platón, manda. Éste es el papel de la inteligencia, según White, la sustancia. El blanco no puede por tanto estar siempre conquistando a otros o reuniéndolos en torno a él para mandar. La naturaleza se lo da como inteligencia. También debe deducirse que una parte del yo de la persona blanca está fuera de él ya que no puede existir sin estos seres externos. Para él, hacerse a sí mismo es provocar esa reunión en torno a él que llamamos esclavitud.

La complexión revela quién es el amo y quién el esclavo. ¡Ésta es la lección de todo lo que acabamos de ver!

Una simple mirada

Hablamos de la recreación por parte del hombre, es decir, de la blancura, de los falsos dioses, en realidad de aquel que creó al hombre a su imagen para luego apropiárselo, para poder objetivarse: Los hombres no son lo que dicen. Ellos lo saben bien. ¡Tomemos el caso de Aristóteles! El filósofo tiene tantas dificultades para teorizar la esclavitud a partir de la cualidad de la esencia humana que admite que en este punto la naturaleza presenta algunas dificultades: porque «tales son los cuerpos de los hombres libres, tal es el alma» (Pol. I, cap. V, 1254b). El problema, una vez planteado, se resuelve rápidamente y el autor vuelve a sus (falsas) certezas: «Que, por lo tanto, por naturaleza unos son libres y otros esclavos, es evidente...». La cosa es muy distinta, no es nada evidente. Si hay hombres libres por naturaleza y hombres esclavos por naturaleza, ¿cómo podemos explicar que estos últimos puedan conquistar a los libres para dominarlos? ¿Cómo puede la naturaleza producir libres y esclavos sin dotarlos de una inclinación a ir en la dirección de su naturaleza hasta el punto de verse obligados a recurrir a la fuerza bruta, a la guerra, para determinarla? Es evidente que lo libre, como el esclavo, es extrínseco, en el sentido discursivo, tomado de TIÉCOURA DESSALINES D’ORLÉANS, EL PRÍNCIPE DEL IMPERIO DESSALINIANO DESPLEGADO, VOLUMEN IV, LES ÉDITIONS LOF, 2010, págs.70.

El contexto de todos estos discursos

Podemos pensar, refiriéndonos a la realidad, al estado actual de los tratamientos de acuerdo con lo dicho, que las concepciones de sí que acabamos de exponer son unánimes. No, ese no es el caso. No vamos a hacer un estudio exhaustivo del mismo. Este no es lugar para tal cosa. Sólo decimos esto. Frente a este asalto a la orden de Nosotros, los lakort, escuchemos a M.C.F. Volney, quien escribió en vísperas de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano: «¡Qué tema de meditación [...] pensar que esta raza de hombres negros, hoy nuestra esclava y objeto de nuestro desprecio, es precisamente a quien debemos nuestras artes, nuestras ciencias e incluso el uso de la palabra; imaginar, finalmente, que es entre los pueblos que se proclaman más favorables a la libertad, a la humanidad, donde hemos sancionado la más bárbara de las esclavitudes y nos hemos preguntado si los hombres negros tienen una inteligencia comparable a la de los hombres blancos!» (M. C. F. Volney, Voyage en Syrie et en Egypte, París, 1787, t. I, p. 74-77). Según este texto, no cabe duda de que lo que dicen los autores, considerados entre los más destacados, no se ajusta en absoluto a la realidad. Es evidente que Volney no comparte las mismas preocupaciones que estos autores. Son personas blancas, tienen una justificación para su existencia y, por lo tanto, para su proyecto de recreación, del cual La esclavitud es una necesidad. Dicen falsedades debido a su incapacidad para objetivar la realidad y, por lo tanto, para realizar un trabajo de conocimiento. El obstáculo es la sustancia humana que los impulsa. Esto está imbuido de la divinidad del hombre. Entonces están convencidos de que lo que dicen puede lograr el objetivo. Donde hay resistencia, creen que al decirlo repetidamente, como una especie de encantamiento, eventualmente desviarán el pensamiento de uno mismo, el Ser ofowu, de uno mismo y que ganarán el juego. Intentan una reprogramación del objeto, lo que se entiende como recreación, lo que implica esclavización.

Recreación para la esclavitud

Estamos en un proceso de esclavitud. En este punto la cosa es sumamente interesante. ¡Vamos a verlo! Acabamos de ver que el objetivo que persigue el hombre, los blanquistas, es algo ajeno al mundo, la dominación, llamada por ellos esclavitud, cuyo término correcto o apropiado es esclavización. ¿Por qué la esclavitud? Porque no pueden convertirlos en esclavos, el elemento necesario, y por tanto sólo pueden tratarlos como tales a través de una forma de hacer las cosas. Existe una oposición insalvable entre lo que quieren y hacen, entre lo que son los demás y lo que hacen en relación con lo que son. Los blancos no tienen poder sobre esto. De ahí el término esclavizado, esclavizado, que se opone ferozmente a la palabra esclavizado, esclavizado, que sería una verdad práctica. En la situación actual la palabra esclavo es pura nada. Esto es imposible. Esto es una completa tontería. Hay barreras que no se pueden cruzar. Los del Ser Munal son un ejemplo. Somos lo que somos. Esto es irreversible. Ningún pensamiento puede añadir o quitar nada, no importa cuál sea la situación. En esta lógica implacable, el gran erudito en la materia, Jean Jacques Dessalines, hijo criado por Agbawaya Toya, declara: «No somos esclavos sino condenados a trabajar en el campo». Se trata de una corrección directa realizada por Jean Jacques Dessalines. El discurso y el contexto restrictivo e inclusivo y rechazadas incondicionalmente no hacen ni pueden hacer el ser. En todo contexto contrario y contradictorio, somos y seguimos siendo indomables e insumisos. Por lo tanto, la apariencia es, en la superficie, una capa extremadamente fina. De lo cual se desprende que no hay esclavos y nunca los habrá. Lógicamente, el objeto del discurso no es el esclavo ni la esclavitud, porque son términos vacíos, sino la esclavitud, los actos reales. Aquí estamos en la lógica del discurso. Sin embargo, en realidad la situación es muy diferente. Retenemos el vocabulario de la blancura para llegar a su condena.

La conquista

Como no hay esclavos –estamos en la lógica humana aquí– se recurre a la conquista –he aquí un hecho–, lo que significa guerra contra un Gran Pueblo del planeta Tierra por lo que es. Quien habla de guerra habla de terribles trastornos en el orden de las cosas. En este nivel, nos sumamos al desastre climático perpetrado por el mismo grupo de personas y por las mismas razones. Esto, el desastre, es completamente normal porque hay una contradicción del Ofowu, Acto Divino, es decir, Nuestro Dios, Buen Dios, GwqmrtLa. Es una desestabilización total. Desde Aristóteles hasta Nicolás Maquiavelo y hasta nuestros días, el blanquismo enseña que “la conquista es la cosa más natural del mundo”. Este pensamiento es necesario e indispensable para la blancura. No puede renunciar a ello porque es indestructible en el contexto humano. El blanquismo no sólo lo enseña, sino que recurre a él siempre que lo considera necesario. Así que no hay nada que cambiar.

El secuestro, el secuestro y el despojo, términos a los que se reduce la conquista, no se producen sin violencia física y violencia psicológica, para utilizar terminologías de otros lugares, por ejemplo, la política y la religión. “Política y esclavitud, esclavización, son dos términos intercambiables” porque el primero es la configuración del segundo, según el Estagirita, véase nuestro trabajo sobre esto: La política es una restricción externa mientras que la restricción de la religión es interna. Ambos tienen un impacto interno porque tenemos que soportarlos y a veces aceptarlos.

La conquista considerada más natural es el control físico sobre alguien distinto a uno mismo, ciertamente gente no como nosotros, necesariamente contra su voluntad, para dictarle sus pensamientos, sus sentimientos, en resumen su conducta en todo lo que es decisivo en la vida. Ya sea que el impacto sea físico o mental, es un obstáculo para el otro. La conquista tiene entonces por objetivo amontonar a los demás bajo su mando y necesariamente bajo su dominio, una estructura subordinadora. Por eso es necesaria la esclavitud, la “esclavitud”.

La religión en la conquista más natural del mundo

¡Veamos la obra de la religión contra la Orden Ofowu! El pensamiento del esclavo y su práctica llamada esclavitud no surgen con la sociedad griega, provienen de la humanidad. Con los griegos alcanzan un punto álgido, teórico, por supuesto. Es con la religión cristiana que alcanzan un punto culminante, una elaboración considerable. Con la blancura alcanzan su apogeo. Lo importante es recordar que la blancura es un derivado de esto.

Lo que hemos visto más arriba, a propósito de los negros, consideraciones filosóficas y literarias, luego creación de los hombres, se apoya en lo siguiente: los conceptos de dioses, que evidentemente no son Nuestro Dios, en consecuencia, Buen-Dios, todos se sientan en la esclavitud. Todos los grupos que de ella derivan practican la esclavitud. Muchos tienen objetivos muy ambiciosos y recurren inevitablemente a la conquista. Este es el caso de los israelitas con su concepto de dioses falsos. El proyecto del reino de David es un ejemplo de esto.

Estos esclavos, por definición, no tienen respeto por la gente. La gente no está dentro de ellos. Están allí como medios. En la Biblia, que es la voz de tal reunión, hay un mito en el que se relata que un hijo de Noé, cuyo nombre es Cam, sobre quien pesa una maldición, a saber, que sus generaciones serían esclavas de sus hermanos, porque contempló la desnudez de su padre ebrio, Noé, un borracho. Viene de la Biblia así que debe ser una broma. Por lo tanto no podemos darle ningún crédito en este punto. Los esclavistas, partidarios de los dioses de esta religión, sostienen que los negros son descendientes de Cam. No lo digo sólo por decirlo. Debe leerse como una justificación de la esclavitud de hombres y mujeres negros. Esclavitud por ideologías, esclavitud por religión.

Sin embargo, hay un matiz que esconde, en la práctica, la justificación del carácter esclavo de los hombres y mujeres negros. De hecho, en la historia dice “los esclavos de los esclavos de tus hermanos”. Por estupidez, estos blancos se atribuyen la naturaleza de esclavos sin darse cuenta. No hablamos de ello. Quizás ahora lo hayan ajustado para evitar el ridículo. Bueno, nada de esto nos concierne, ellos lo solucionarán. Pero había que destacarlo. Lo importante para nosotros es la fuente de la estupidez, es decir, la Biblia, porque nos permite comprender muchas cosas, a nivel de la realidad. A los efesios, algo así, el apóstol Pablo, en una carta, escribe: “Esclavos, obedeced a vuestro amo”. El “amo” es quien dicta tu conducta y quien, por tanto, te posee. No hay nada sorprendente en esto, Jesús vino a salvar de la “esclavitud” del pecado, no de la “esclavitud” de los hombres. Se trata incluso de consolidar éste con aquel. La declaración del apóstol Pablo resalta esto. Curiosamente hay una concordancia a nivel de los testamentos, tanto el antiguo como el nuevo son una apologética de la “esclavitud”. Aquí es donde adquiere pleno sentido la antropología del filósofo francés Charles de Montesquieu, a saber: «un dios tan bueno no puede poner un alma en un cuerpo completamente negro». “Negro” es todo lo que se dice de él más arriba y menos aún en el pensamiento del filósofo francés porque no tiene alma en absoluto, sede de las capacidades intelectuales, según los antropólogos filosóficos. Lo que hay que recordar aquí es que, al igual que Montesquieu, el dios de la Biblia es dueño de esclavos, y viceversa.

La esclavitud y su autor, la religión

Lo que acabamos de ver es cosa del pasado, dirán algunos. Por supuesto que no. Así como le ocurrió al apóstol Pablo, tampoco murió con él. Hace apenas algo más de 500 años, incluso esta mañana, este discurso todavía guía el pensamiento de los hombres, los dueños de esclavos. Leamos lo siguiente y lo entenderemos. Todos hemos oído hablar de la “esclavitud”, la gran mayoría de nosotros aún no sabe que Grecia no la ordenó”, sino el cristianismo, a través de la iglesia, que, en nombre de los dioses de la Biblia, que acabamos de ver, está en el origen de este colmo del horror, véase el Decreto del martes 4 de junio de 2024, titulado: “La verdad pura: instituida para la venganza” o la obra “La Administración Imperial Restaurada”, primer trimestre de 2019, Ediciones LOF, para conocer, como los gases de efecto invernadero, el colmo de la crueldad resultante de la “conquista es la cosa más natural del mundo” realizada en el continente ancestral por los cristianos.

¿Cómo empezó? Brevemente, siempre en la misma línea, en 1493 el papa Alejandro VI, nacido Roderic Llançol i de Borja (1431 - 1503) –es una cuestión de religión, para los de cabeza dura, como decimos en casa–, dividió el mundo y dio su suerte a cada grupo de hombres que estaban bajo su obediencia. Nuestro continente (Jelefwe o Gelefwe) pasó a manos de los portugueses.

Tommaso Parentucceli (1398-1455) se convirtió en Papa y tomó el nombre de Nicolás V. El 8 de

Enero de 1454 El Papa Nicolás V ordena a Alfonso V, soberano de Portugal, reduciren “esclavitud” a los negros del Continente Ancestral. El establecimiento de la esclavitud significa establecer oficialmente o efectivamente la dominación del hombre, término con el que el europeo se define sobre los subhumanos, los llamados esclavos. La bula papal, una ley de Nicolás V que ordena la esclavización de los hombres y mujeres negros se basa en el mito bíblico expuesto anteriormente. La invasión por “esclavitud” está liderada por la iglesia. La Iglesia reina necesariamente en todas las colonias, está involucrada en todo.

No vamos a volver aquí al colmo del horror que han supuesto las “conquistas esclavistas” entrenado. Remítase nuevamente al Decreto del martes 4 de junio de 2024, titulado: “La verdad pura: instituida para la venganza” o a la obra “La Administración Imperial restablecida”, primer trimestre de 2019, Les Éditions LOF.

La respuesta de los negros al discurso y a los horrores indecibles

Esto complementará la desestabilización similar a la de los gases de efecto invernadero y otras contaminaciones. De hecho, el discurso del “esclavo natural” no tuvo eco. Sabiendo que no son esclavos, los hombres y mujeres negros organizan la Resistencia comúnmente llamada Resistencia Gwqmunale. Su impulso de ser en sí mismos, por sí mismos y para sí mismos los empuja inmediatamente a reaccionar contra “la conquista de lo más natural del mundo”. En 1685 Cussy sostenía lo siguiente: "Tenemos en los negros formidables enemigos internos". En 1791-92, durante la gran confrontación, el gobernador Blanchelande declaró: «Las fuerzas insurgentes estaban formadas exclusivamente por negros, y no por mulatos ni otras personas libres de color» (...) solo los esclavos se rebelaron abiertamente, asesinaron a sus patrones e incendiaron sus hogares. «Blanchelande al gobernador de Santo Domingo (S.d.)», AGI, Santo Domingo, 1029, f. 1. Pongámosle nombre y rostro a este contraataque, Jean Jacques Dessalines: «Que mi nombre», dijo, «se ha convertido en un horror para todos los pueblos que desean la esclavitud, y que los déspotas y tiranos solo lo pronuncian mientras maldicen el día que me vio nacer»; «He alzado el estandarte de la Resistencia», continuó, «porque es hora de enseñar a los franceses que son monstruos que esta tierra devora». demasiado lento para la felicidad de los negros y las negras»; Lo que hay que entender en el enunciado es que, en primer lugar, la esclavitud es contra la ley, puesto que la «tierra la devora», acto en curso sobre un elemento gordal, es decir, ajeno al La, «demasiado lentamente», y que, luego, «nosotras, negras y negros, nos hacemos cargo de su destrucción». Nos comportamos como un instrumento del katrl de A, o equilibrio holístico. Hay una secuencia lógica en el pensamiento de Jean Jacques Dessalines. En efecto, nuestros antepasados ??rechazan y combaten todo lo que es contra-ofowu, contrario al Orden Divino, en particular la dominación de unos por otros, en una palabra, la esclavitud: "Los pueblos que habitan la Isla antiguamente llamada Saint-Domingue, acuerdan aquí formar un Estado Libre, Soberano e Independiente de cualquier otro poder en el universo, bajo el nombre de Imperio de Haití"; Jean Jacques Dessalines destaca aquí el Ser Munal como Cosa del La, llamado el universo por muchos, y enuncia su estado de Ser en Sí, por Sí y para Sí, así como sus consecuencias: “La esclavitud queda abolida para siempre”. De ello se desprende que «Ninguna persona blanca, sea cual sea su nacionalidad, pisará jamás este Territorio como amo o propietario. Esta resolución será ahora la base fundamental de nuestra constitución. Somos, en efecto, Nosotros y también el País de nuestros Ancestros, el País llamado el Imperio de AYITI, el Único, que erigimos contra la esclavitud, y luego específicamente contra la blancura, bajo el efecto de los «Decretos Divinos», que son «Inmortales», según la Constitución y numerosas declaraciones. De ahí la Intransibilidad y Eternidad del Imperio de AYITI. De esta manera nuestra Gwqmunidad queda afirmada clara e irreversiblemente. Esto sucederá como él declara porque “nos hemos atrevido a ser libres”, continúa, “atrevámonos a ser libres por nosotros mismos y para nosotros mismos”. Nuestro Espacio Gwqmunal está herméticamente sellado, no hay salida. Nos encontramos ante la proposición más poderosa que expresa el Ser Munal, dentro de un marco preciso, la esclavitud, lo que no quiere decir que “la proposición más poderosa” se limite a ella. Es infinito en sí mismo. Para continuar, Jean Jacques Dessalines afirma, sin dudarlo: «Sí, hemos vuelto a estos auténticos caníbales, guerra por guerra, crímenes por crímenes, ultrajes por ultrajes». Esta es otra demostración de la inmensidad de lo que somos, nosotros, mujeres y hombres negros. La contraviolencia de estas palabras resalta la Autoafirmación, el arte de defenderse, el Ser Ofowu, con una rabia y una seguridad excepcionales y ejemplares por el Bien de lakort y, en última instancia, por La. De todo lo que hemos visto hasta ahora, sostenemos, sin dudarlo, que nuestra constitución interna nos oDliga a hacerlo y que no es una cuestión De una época: «Generales, Jean Jacques Dessalines es categórico al respecto, y ustedes, líderes, reunidos aquí cerca de mí por la felicidad de nuestro país, ha llegado el día, este día que debe eternizar nuestra Gloria, nuestra Independencia. Si hay entre ustedes un corazón tibio, que se aparte y tiemble al pronunciar el juramento que debe unirnos. Juremos ante el universo entero, ante la posteridad, ante nosotros mismos, renunciar a Francia para siempre y morir antes que vivir bajo su dominio.»

¡Luchar hasta el último aliento por la independencia de nuestro país! Así que tomad juramento en sus manos de vivir libre e independiente, y de preferir la muerte a cualquier cosa que os ponga de nuevo bajo el yugo. Finalmente, juren perseguir eternamente a los traidores y enemigos de su Independencia, 1 de enero de 1804. Y todo esto no sin esta declaración: «Nadie es digno de ser haitiano si no es buen padre, buen hijo, buen esposo y, sobre todo, buen soldado». La Constitución, a Dessalines, 20 de mayo de 1805. ¡Esta es la respuesta eterna, nuestra respuesta, a los esclavistas! No pueden estar en el mismo territorio que nosotros. Este punto es dessaliniano. 

entrenado. Remítase nuevamente al Decreto del martes 4 de junio de 2024, titulado: “La verdad pura: instituida para la venganza” o a la obra “La Administración Imperial restablecida”, primer trimestre de 2019, Les Éditions LOF.

El constante regreso de los blanquistas

Los blancos son seres unidireccionales, no saben cómo cambiar. Siempre mantienen su dirección en todo. Jean Jacques Dessalines se preocupó de destacar su unidireccionalidad: «Si encuentran asilo entre nosotros, seguirán siendo los artífices de nuestros problemas y nuestras divisiones. Hay que tener la capacidad de observar y calcular para vivir.» Jean Jacques Dessalines nos dio así el ejemplo. Los blancos se hacen así porque están reducidos a su naturaleza de pensamiento inadecuado. Son todo su ser, que se reduce a la voluntad de hacerse, es decir, de crearse. Parecen unicelulares. Esto lleva a Louis Delgrès, de Martinica, Madinina, a decir: «Hay hombres desgraciadamente demasiado poderosos debido a su distancia de la autoridad de la que emanan, que no quieren ver a los hombres negros, o de este color, excepto en las cadenas de la esclavitud». Delgrès también nos aporta la capacidad de conocer su naturaleza unidireccional. Si eso es todo lo que son, su naturaleza de ser nunca les permitirá renunciar a la dominación y, por tanto, a la esclavitud.

¡Conozcamos su manera de ser y actuar en este asunto! Tras la independencia de Guadalupe, el vicealmirante Denis, duque Décrès (1761-1820), ministro de Marina en 1801, respondió el 14 de noviembre de 1801, en plena abolición de la esclavitud: «Quiero esclavos en las colonias. La libertad es un alimento para el cual el estómago negro no está preparado. Creo que debemos aprovechar cualquier oportunidad para devolverles su alimento natural, salvo los condimentos que la justicia y la humanidad exigen. Creo que debemos enviar una fuerza considerable a Guadalupe, no para reducirla a lo que era, sino a lo que debe ser». Antes de eso, “Guadalupe y Guyana se liberaron y abolieron la esclavitud en junio de 1794. En 1795, Santa Lucía, Granada y San Vicente lograron la abolición, pero fueron recapturados por las fuerzas británicas y devueltos a la esclavitud en 1796” En S. Bianchi: Revueltas y Revolución 1773 - 1804. No diremos más para no sobrecargar el discurso y así perjudicar su comprensión. Mucha gente puede enumerar algunos ejemplos porque estos hechos son legión y también accesibles.

La situación en AYITI

¡Hablemos de AYITI! La consternación se extendió por toda Francia el 27 de octubre de 1791, cuando se anunció la noticia del 22-23 de agosto de 1791. Los blancistas de este triste país no se quedarían en su lugar. El impulso de la unidireccionalidad prevalecerá. El 7 de diciembre de 1791, la Asamblea adoptó el siguiente decreto: «Las tropas deben someter a los negros sin dañar a los hombres de color». Léger Félicité Santhonax fue enviado a AYITI. A su llegada, declaró alto y claro: «La esclavitud es necesaria para la cultura y la propiedad de la colonia, y no está en los principios ni en la voluntad de la Asamblea Nacional, ni en la del rey, afectar a este respecto las prerrogativas de los colonos». Toussaint L’Ouverture, a la sombra de sus alas, encontró un puesto y prometió al Directorio, el gobierno francés, someter a los hombres y mujeres negros: «Respondo bajo mi propia responsabilidad por la sumisión, el orden y la devoción a Francia de mis hermanos negros». En 1801 se publicó un texto llamado por la Bunda qmr, “constitución de Toussaint”, del cual los blancistas y los Atha le otorgan la paternidad; se dice, desde el principio: “Saint-Domingue en toda su extensión, ... forma parte del Imperio francés,. Todos los hombres nacen allí, viven y mueren libres y franceses...". El texto dice claramente que está a punto de cumplir su promesa. ¿Habrá un lugar para el propio Toussaint L'Ouverture? El 16 de marzo de 1802, Bonaparte escribió a Leclerc: "Tan pronto como se haya librado de Toussaint, Christophe, Dessalines y los principales bandidos, y la masa de negros esté desarmada, envíe de vuelta al continente a todos los negros y hombres de color que hayan participado en los disturbios civiles". No podemos evitar preguntarnos cómo lograron los blancistas mantenerse entre nosotros, por muy pequeños que fueran. Jean Jacques Dessalines informa sobre este tema: "¡Qué! víctimas durante catorce años de nuestra credulidad y de nuestra indulgencia; Derrotados, no por los ejércitos franceses, sino por la lastimosa elocuencia de las proclamas de sus agentes." Esta vez han perdido el equilibrio para siempre: "debemos, mediante un acto final de autoridad nacional, asegurar para siempre el imperio de la libertad en el país que nos vio nacer... ha llegado el día, el día que debe eternizar nuestra gloria, nuestra independencia." En otra parte, continúa Jean Jacques Dessalines: "Levanté mi brazo, retenido durante demasiado tiempo, sobre sus cabezas culpables. A esta señal que Nuestro Dios, Buen Dios, ha provocado, vuestras manos, santamente armadas, han traído el hacha al antiguo árbol de la esclavitud y del prejuicio. El pensamiento de Nuestro Dios, Buen Dios, o GwqmrtLa, es la base de la realidad transportada por el contenido semántico. Todo lo que es –y por tanto toda verdad, los dos van juntos– está sólo en Nuestro Dios porque Él es la Única Cosa. Lo que de Él viene es la Epifanía de Su Ser. La Resistencia Gwqmunal proviene de Su Aliento, es insuflada en nosotros desde Nuestro Ser, que saca su laicidad o laicos, su ser-ahí, de lo suyo para manifestar Su Presencia. ¡De ahí Nuestra Superioridad, que es estar en armonía con uno mismo! Respecto a la Resistencia Gwqmunale, Bukmqn, este 14 de agosto de 1791, nos invita a “escuchar la Voz que nos habla desde dentro”. Esta Voz somos Nosotros, lo que somos, este Pensamiento Divino, nuestra Esencia, en la que está inscrita la Necesidad de Ser en uno mismo, por uno mismo y para uno mismo. ¿No es Jean Jacques Dessalines quien nos dice que nuestra “regeneración es el resultado de los Decretos Divinos”? Nuestro Dios nos habla a través de nuestro Ser, su constitución interna. La misma idea regresa al final de la Constitución, Una y Única, esta vez para resaltar que “son inmortales”, los “Decretos”, lo que significa la infinita vigencia del Imperio de AYITI. En otras palabras, el Imperio de AYITI que constituimos es y será siempre vigente. El Imperio de AYITI no tiene fin porque es la Manifestación de Nuestro Ser Munal en el mundo sensible.

No existe evidencia alguna cuando se saca a la luz la entidad mental del ser blanco como tal. Todo continúa como si nada hubiera pasado. Ella persiste y firma, esta inferioridad, algo no ofowu. Los blancos no renunciarán a querer regresar, incluso ante la probada Inquebrantabilidad Ancestral, es imposible para ellos, así que: "Que venga", dijo Dessalines, "¡este poder lo suficientemente loco como para atacarme!" Ante este hecho, el Eterno Vencedor de la blancura continúa en estos términos: “¡Generales, oficiales, soldados! Se acerca el momento en que cosecharán nuevos laureles. No se dejen embriagar por algunos éxitos indignos de su valía, obtenidos sobre hombres bastardos y degenerados; recuerden que deben luchar contra enemigos emprendedores, famosos por los crímenes con los que se han ennegrecido, pero que más de una vez han sentido el peso de su brazo, y cuyo destino siempre será conquistado por su heroica constancia. Asedios que soportar, asaltos que ejecutar, esto es lo que les depara la inminente conclusión de la paz en Europa. Por fin brillarán, estos días marcados para consolidar en estos lugares el Edificio de la Libertad y la Independencia. ¡Aprovechémoslo!” Es el único idioma que conoce. ¡Qué podría ser más maravilloso para nosotros! Tenemos una prueba tangible de que la blancura es un ser, si podemos hablar de ello en estos términos, dada la falsedad de la cosa. Hecha de nada, por tanto de vacío, porque esa es la patología humana, la blancura todo lo arriesga y todo lo enfrenta sin ningún sentimiento que eleve. Para él la realidad no existe; Sólo importa lo que emana de él. Esto es recreación. Todo lo basa en el vacío de su ser. No hay nada más vil que el ser del pensamiento. Experimentamos esto diariamente. La blancura siempre vuelve porque no puede renunciar a sí misma. Es esclavitud. Actuar según él mismo es perfectamente sensato, sobre todo porque no puede actuar de otro modo. Su único y exclusivo objetivo es rodearnos, obstaculizar nuestra propia actividad, que está comandada por nuestra quintaeNencia, y poseernos para fundar sobre NOSOTROS, los negros y negras, su ser vacío.

Conquistar para erigir el edificio del propio ser-pensamiento.

El sentimiento de ser humano es construirse sobre otros seres, ya sea para esclavizarlos o para poseerlos, personas, animales, en fin, lo vivo y lo no vivo, en fin el mundo entero, para darle, de hecho, la postura del hombre, tal como se piensa. El blanquismo, como el hombre, porque de él emana, se define como fuera de la naturaleza, es decir, del mundo, que, según él, le atribuye una superioridad sobre todo, una especie de divinidad, nominal, por cierto, algo tan vacío como él mismo. Está pues habitado por el pensamiento de dueño y amo de todas las cosas. Cultiva hacia las demás personas la misma actitud que tiene hacia la naturaleza. Están poseídos, en su opinión. En cuanto a las personas, Aristóteles las llamaría “instrumentos de producción”, mientras que la blancura las llamaría “propiedad mueble”. Lo que contienen estos vocabularios son cosas que deben estar constante y eternamente a su alrededor, en el mejor de los casos en su corte, una especie de injerto, para que pueda pisotearlas constantemente, ya que se opone a su propia forma de vida. Éste es todo el problema, lo que se llama esclavitud, se llama “esclavitud”. El blanquismo está siempre dispuesto, con toda buena conciencia e incluso con orgullo, a degradar, mancillar, perseguir y asesinar lo que es blanquismo, a cualquiera, a cualquiera que se resista a él. Él está, según sus sentimientos sobre sí mismo, en ausencia de los demás, incluso si necesita que ellos sientan que está. El blanquismo es el espíritu de la contradicción, de ahí su peligro. Así pues, no puede prescindir de la conquista, «la cosa más natural del mundo», dice, para establecerse, ya sea su ser, ya sea la «esclavitud», ya sea el parque. Él necesita estar allí. ¡Eso explica por qué siempre vuelve, un piano!

El cambio de vocabulario

El carácter de la blancura que acabamos de esbozar exige o justifica lo siguiente. Así es como funcionan las cosas. ¡Vamos a ver! De hecho, la experiencia de los negros es una pesadilla para los blancos. Recordemos los siguientes testimonios famosos: “Rouvray (1785): “Una colonia esclavista es una ciudad amenazada de asalto; "Allí caminamos sobre barriles de pólvora"; Gobernador Blanchelande: “Las fuerzas insurgentes estaban formadas exclusivamente por negros,... (...) “... sólo los esclavos se rebelan abiertamente, y matan a sus empleadores y prenden fuego a sus casas.” Los blanquistas entienden muy bien que la Resistencia proviene de las palabras “esclavo” y “esclavitud”, así como de los ataques que emprenden en consonancia con estos términos. Sin embargo, no pueden renunciar a ello. “Esclavo y esclavitud”: estas dos palabras van juntas. Se les ocurre una nueva estrategia, que es prohibir este vocabulario de su lengua. Para qué ? Concluyeron que estas palabras claramente perturban a la gente negra. Esto es francamente estúpido porque no son los intentos de encarcelamiento, ni las condiciones de detención, ni el colmo del horror, ni la ciencia, la Dqmbala, que tienen de sí mismos, sino el vocabulario. Se trata de gente, los blancos, incapaces de superarse a sí mismos, peor aún, no aptos, por su ser de pensamiento, para la objetividad. Hegel y sus colegas, sin duda, hablan de su pandilla. No debemos intentar comprender los productos de la excelencia de los dones humanos, en el sentido estrecho del término. Esto es muy peculiar. Éste es, sin duda, el efecto de la monstruosidad y del verdadero carácter caníbal de su ser pensante, explicará Jean Jacques Dessalines. Para alienar a los negros y a las negras, le llega, a través de Sonthonax, la idea de la abolición de la esclavitud, a través del blanqueamiento. ¿En qué consiste esto?, podríamos preguntarnos. La respuesta es la siguiente:

“Artículo 2: Todos los negros y mestizos actualmente esclavizados quedan declarados libres para gozar de todos los derechos inherentes a la condición de ciudadano francés; estarán, sin embargo, sujetos a un régimen cuyas disposiciones están contenidas en los artículos siguientes...

Artículo 9: Los negros actualmente destinados a las viviendas de sus antiguos amos estarán obligados a permanecer en ellas: serán empleados en el cultivo de la tierra N° 3...

A Félicité Sonthonax ciertamente le falta lógica. No creemos que se encuentre en su discurso. Si decide ir allí a pesar de todo es por el espíritu de contradicción que lo teje como blanquista. Tiene una idea, se dice a sí mismo, por la divinidad conocida dentro de él, que se mostrará. Para comprender este texto, hay que recordar que esta abolición de la esclavitud no es proyecto de nuestros antepasados ??sino del blanquismo que pretende presentar la cosa de otro modo, que ello se produjo después de su victoria sobre ella en 1791-92, que ya no existe colonia francesa, que el pueblo en cuestión está arraigado en sí mismo, que la contraguerra que acaba de ganar es un decreto divino, que siempre ha vivido bajo su propia dirección y que son traídos aquí mediante incursiones con el pretexto de que son esclavos y de que deben ser gobernados por los blanquistas, su amo, es decir, el que los gobierna dictándoles sus pensamientos, y propietario, y trabajo para los blanquistas. Esta es la imagen, ¡entendámosla bien! No sabemos cómo llama el comisionado blanco a la esclavitud después de su abolición. El contenido del término es y sigue siendo el mismo. Vemos, y esto es de extrema importancia, que el autoconocimiento de nuestros Antepasados ??que se presenta como siendo en sí, por sí y para sí es rechazado por la proclamación y que, sobre todo, permanecen, según el texto, bajo la influencia de la blancura, es decir en su corte, a la sombra de la blancura, sin que se les pida nada, es decir, por lo tanto no tienen voz ni voto. Siguen viviendo, siempre según el texto de la abolición, bajo la dominación blanca, es decir en el pensamiento blanco, lo que equivale a decir bajo un amo, y son necesariamente propiedad de los blanquistas. A esto se le llama abolición de la esclavitud, algo en lo que piensan los “seres” que gozan de la excelencia de las capacidades intelectuales. Si tomamos todo esto al pie de la letra, no hay duda de que los blancos son unos completos idiotas. Ya no estaban muy lejos. Vemos que las capacidades intelectuales no son fuertes. Estamos en la posición en la que están los blanquistas y ellos están a la altura que nos han puesto porque hemos destruido su proyecto bajo la Voz de nuestro ser, que es nuestra Sustancia interna. No hay grandeza en la excelencia de los dones. Todo está en el bÅnqy, un elemento de nuestra constitución interna. Ningún negro o negra puede estar bajo el paraguas de la excelencia de los dones porque vivenA nivel planetario, la situación cataclísmica provocada por el proyecto de recreación blanca. La abolición de9la “esclavitud” por parte del comisario francés Léger Félicité Sonthonax se limita a la cancelación del uso de la palabra. Esta abolición de la “esclavitud”, y este es el punto de interés del discurso, se convertirá en el manual operativo para la autoimplementación de todos los blancos. En otras palabras, ahora operan bajo el pretexto de la abolición de la “esclavitud” y necesariamente del uso de la palabra “esclavo”. No es una locura decir que, con la blancura, cuanto más cambian las cosas, más siguen igual. La unidireccionalidad de la blancura es visible en todos los lados.

¡Éste es el nuevo día estratégico que trae el regreso! En 2011, el presidente francés, Nicolás Zarkozy, visitó Karukera, conocida como Guadalupe. Para marcar ostentosamente su oposición al País Ancestral, un País fundado en la Independencia, y para resaltar su propia blancura, exclama: “Guadalupe es francesa”. Sin embargo, “Guadalupe” es negra y Francia es blanca; sólo por el tono de piel se oponen. Hay más. El continente de origen de cada uno de ellos se encuentra en las antípodas del otro. En cuanto al contenido de la esencia y, por consiguiente, de la manera de estar en el mundo, “Guadalupe” es Negro Munale mientras que Francia es hommale y blancist, un auténtico caníbal activo. ¿Qué hace entonces Karukera en el tribunal institucional francés? Ella está allí como víctima de la blancura: “Quiero esclavos en las colonias”, dice Francia. La libertad es un alimento para el cual los estómagos de los negros no están preparados. Creo que debemos aprovechar toda oportunidad para devolverles su alimento natural, excepto los condimentos que la justicia y la humanidad exigen. Creo que debemos enviar una fuerza considerable a Guadalupe, no para reducirla a lo que era, sino a lo que debe ser. Todo esto bajo el reinado de “la abolición de la esclavitud”. Todos los ingredientes están ahí. Esto ocurrió el 14 de noviembre de 1801, y Sonthonax proclamó la abolición de la esclavitud el 29 de agosto de 1793. ¡Qué podemos decir del Imperio Eterno de AYITI! El 16 de marzo de 1802, Bonaparte escribió a Leclerc, recordémoslo: «Desde el momento en que se hayan librado de Toussaint, Christophe, Dessalines y de los principales bandidos, y que la masa de negros sea desarmada, envíen de regreso al continente a todos los negros y hombres de color que hayan desempeñado un papel en los disturbios civiles». "Disturbios civiles" es el fin de la esclavitud por parte de nuestros antepasados ????en 1791-92. La abolición de la “esclavitud” blanca no implica regresar a la vida que se tenía antes de la conquista. No sabemos qué es eso, ya que la obligación de permanecer allí, bajo el poder de la blancura, nunca se ha debilitado e incluso se ha fortalecido. La blancura no debe verse coartada en ninguno de estos derechos; Son exclusivos de él. La conquista no tiene fin ni puede revertirse. No puede prescindir de las personas o de las cosas sin las cuales no existe

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Debemos tener cuidado de no pensar, ni siquiera por un segundo, que la idea de que «la conquista es la cosa más natural del mundo» es condicional y sólo válida por un tiempo. Cualquiera que crea en la temporalidad de esta proposición se revela ignorante de la doctrina de los derechos naturales que constituyen la sustancia del «individuo», a la que se reduce el hombre, según Thomas Hobbes, filósofo político inglés, creador, del siglo XVII, del que soy especialista, y de la filosofía política, especialmente de Hobbes. Esta doctrina constituye la base del sistema político práctico actual. Ella no niega la idea de conquista. Thomas Hobbes incluso lo convierte en una necesidad lógica en su pensamiento. Pero no deberíamos decir nada sobre todo esto –esa es la idea aceptada–, porque la política práctica no desnuda las cosas como lo hace Aristóteles. Es el lugar de la astucia, una de las cosas del hombre. La política práctica es puro hobbismo sin decirlo. No debemos molestarlo, seguimos adelante sin nombrarlo. Se aplica la doctrina de prohibir el uso de la palabra “esclavitud” para poder avanzar con el menor obstáculo posible, esto  Con éxito, en política práctica, véase sobre este tema mi obra “SAR SU MAJESTAD EL PRÍNCIPE WEBER TIÉCOURA DESSALINES D’ORLÉANS CHARLES JEAN BAPTISTE, POLÍTICA O ESCLAVITUD DOS TÉRMINOS INTERCAMBIABLES Y EL IMPERIO ETERNO DE AYITI COMO TAPÓN, EDICIONES LOF (LEKBA/OGU/FWEDA). No hay nada sorprendente en esto, el filósofo de Malmesbury fue un traductor del pensamiento del Estagirita. Fue influenciado por él de forma bastante natural. El hombre de los derechos naturales del hombre es un conquistador, un conquistador sin límites. El pensamiento político de Hobbes es una adaptación del pensamiento de la “esclavitud”, esclavitud, como sabemos, de la cual la política es la conformación, este pensamiento que ha atravesado todas las culturas que iban a ser, en parte, la esencia de la blancura. La blancura no conoce tiempo. Tampoco conoce lugares ni límites. Se ha dispersado por todo el planeta Tierra.DSegún él, todos los espacios le pertenecen por derecho, natural y mental, por supuesto, ya sea que estén habitados por no blancos o no, por otras especies animales o no. Invade con toda buena conciencia donde quiere y a quien quiere. Con su mera presencia, los despoja efectivamente de sí mismos y de todos sus bienes y recursos para convertirse en el primer y único propietario. La doctrina de los derechos naturales consolida y refuerza esta práctica y es necesariamente una de las propiedades de la blancura, a partir de la “esclavitud”.

No nos cansaremos de decirlo, la blancura es ante todo un impulso del pensamiento, se reduce a aire caliente. Para salir de este estado, cree, debe pasar del pensamiento a la acción. La fuerza es entonces el primer elemento en el que debe apoyarse. El segundo, cuando el primero resulta débil o insuficiente, es astuto. Lo vimos con Léger Félicité Sonthonax. Uno de los medios de astucia es intentar romper la Resistencia Ancestral haciendo opacas sus acciones, mediante la palabra, ciertamente. Eso sólo ocurre entre hombres como él. La palabra hombre se toma aquí en el sentido negro-divino del término. Más adelante podrá tener personas de distinta naturaleza. Mediante esta absorción conseguirá establecerse allí más o menos cómodamente. El beneficio de todo esto, cuando los resistentes firmes pueden prevalecer sobre él, es que se las arregla para utilizar a sus iguales, incluso si no los reconoce por su complexión, para firmar un acuerdo, lo que siempre le sale en ventaja. Su objetivo constante, a través de sus sucios medios, es conservar los activos, los recursos y el control sobre la dirección y la política de la organización para poder seguir estando allí a pesar de todo. Él usa muchos trucos para permanecer allí. Su primer oponente, si no el único, eres tú. Él busca por todos los medios derrotarte para beneficio de su yo quimérico. Debe conquistar la nada, su vida se reduce a eso, a nada más que eso. De ahí su incesante movimiento siniestro. Así como su proyecto de ser, que es todo su ser, no implica el movimiento de retorno, es unidireccional, por lo tanto no conoce límites. Esto explica por qué la blancura es el único grupo de seres vivos que está presente en toda la Tierra.

La actualidad infinita de la cosa a través de lo siguiente:

La relevancia de nuestra identificación con el «esclavo» se verifica en la definición del diccionario de la palabra «negro», e incluso en la de «negra»: «1.Fam. Persona que prepara o escribe anónimamente, para quien la firma, una obra literaria, artística o científica» (Le petit Larousse, Grand format 1993). Esta definición invisibiliza, no sin vasallarlo, al “negro”, y por tanto a la negra. En este punto la definición retoma la idea expresada en la antropología europea presentada anteriormente. En cuanto a las novedades, volveremos a ello más adelante. Estas ideas, en esencia, son el significado mismo de la palabra “esclavo”, tal como se ha concebido desde la antigüedad. El acto de escribir o producir para alguien que no sea uno mismo es lo que llaman “esclavitud”. La base de la definición que acabamos de ver no es el vasallaje del “negro” porque tal estado es irreal, sino una dependencia imaginaria, que tiene su raíz en la idea de que la blancura tiene, antes que nada, de sí misma, su propia apreciación de sí misma. Todo, a nivel del ser, parte de sí mismo, aquí de la blancura. El “negro” es juzgado en relación al hombre blanco, quien unilateralmente lo coloca en una posición inferior. El lenguaje es uno mismo, es nuestro espejo, es decir, es lo que uno es, nuestros sentimientos, nuestras ideas, nuestro yo entero. La lengua no es pues algo en sí misma, sino que revela a su inventor, el pueblo originario. Al igual que el lenguaje, que es lógico, la palabra es transparente. La palabra “negro” es una cultura, resalta la visión del mundo blanco subordinando mentalmente al negro, a la negra, al blanco, el término es tomado aquí en el sentido de características diferenciales observables, no de sustancia, de significado profundo. A través de la Se muestra la definición de la actualidad de la distinción entre blanco y negro. La definición reconoce, contrariamente a concepciones anteriores, la excelencia de las capacidades del negro, de la negra, pero sin embargo lo mantiene en la posición mental inicial. Los autores noLdesconocían la poderosa fuerza del bÅnqj negro, pues Volney, bastante asombrado por la confusión de los europeos, habló de ello para rechazar su posición. Lo vimos arriba. Lo que muestra la definición no es la excelencia de los dones; No lo señalamos a él, sino a la subordinación y, por tanto, a la invisibilidad de las mujeres y de los hombres negros, y sobre todo, esto es muy importante, a pesar de la excelencia de los dones. La definición resalta, incluso hoy, la nada imaginada y muy deseada de las mujeres y los hombres negros por los blancos. Se trata de una alianza civilizacional entre los destructores, los demonios sedientos de sangre, lo que Jean Jacques Dessalines llama los verdaderos caníbales. No olvidamos que estos autores cuyo objetivo es zuizit, reennizar a los negros y a las negras con vistas a esclavizarlos, provienen de la Ilustración, momentos de confirmación de la recreación. Con la definición, que lleva las llamas de las luces, fuerzas de la blancura, se quiere llamar la atención sobre la posición mental inicial porque es, en cierto modo, el ajuste de la concepción del negro y de la negra de los blanquistas a la realidad de hoy. También debe verse como un intento de frustrar la excelencia manifiesta de las capacidades negras, por lo tanto del bÅnqj, porque las viejas definiciones no resisten la epifanía de la excelencia de ésta, que los blancos pasaron todo el tiempo negando, para, por supuesto, sentir que son una manera de eludir el mal del ser que los roe sin piedad. Sin embargo, esto no se aplica a todos, ya que hay muchos que continúan escupiendo abiertamente sobre la producción negro-gelefweana. Ciertamente son más tontos que sus compañeros. La nueva fuente de justificación proviene de la divinidad vacía de la blancura, ya que el hombre creó dioses a su imagen para apropiárselos a cambio. Esta fuente es: “Dios dijo y sucedió”. Recurrimos a la magia. Una cosa es cierta: la definición en cuestión no disminuye en nada la concepción misma de la blancura porque mantiene a la negra y al negro en su posición mental inicial. Dar semejante definición del negro y de la negra en la época de la abolición de la esclavitud o de la “esclavitud” y en el momento de la “abolición proclamada de la esclavitud” es, sin lugar a dudas, afirmar alto y claro el apego invencible a la propia naturaleza esclavista. El hombre, especialmente la blancura que es uno de sus derivados, sólo está en la patología humana. Con lo que queda de esto espera vencer el Mal del Ser, su gemelo siamés, que lo asalta constantemente. ¡Por eso la blancura persiste en mantener la “esclavitud”, es decir, la esclavitud!

Puede haber esclavitud donde no hay blancura porque la esclavitud es humana y la humanidad no se puede reducir a la blancura. Sin embargo, donde hay blancura, necesariamente hay esclavitud, porque la primera no existe sin la segunda. Cuando la blancura proclama el fin de la “esclavitud”, es cuando florece porque ambas son inseparables. Dondequiera que hay hombres y mujeres negros, hay gente blanca. La autoridad blanca está allí y permanece rígida como la cola de un macaco. ¿No dijo el presidente francés Nicolas Sarkozy: «Guadalupe es francesa»? ¡No está el país de Busa, Barbados, dentro de la esfera de autoridad inglesa! ¿Qué pasa con Jamaica, la Tierra de Nany, y todas las demás, todo esto a pesar del hecho de que la “esclavitud” que afecta a los hombres y mujeres negros está especificada y declarada un “crimen contra la humanidad”? ¿Qué se quiere decir con esto? ¿Implica esclavitud?

Ante todo, esto: «He alzado mi brazo, retenido demasiado tiempo, sobre sus cabezas culpables. Ante esta señal, que Nuestro Dios, Buen Dios, ha provocado, vuestras manos, santamente armadas, han derribado el antiguo árbol de la esclavitud y el prejuicio. En vano el tiempo, y sobre todo la política infernal de los europeos, lo han rodeado con un triple bronce; le habéis despojado de su armadura, lo habéis puesto en vuestro corazón, para volveros (como vuestros enemigos naturales) crueles, despiadados. Como un torrente desbordante que ruge, desgarra, arrastra, vuestra furia vengativa lo ha arrasado todo en su impetuoso curso. Así perezca todo tirano de la inocencia, todo opresor de la raza «humana» —munal—», Jean Jacques Dessalines, 28 de abril de 1804. Lo repetiremos: «Ante esta señal, que Nuestro Dios, Buen Dios, ha provocado, vuestras manos, santamente armadas, han derribado el antiguo árbol de la esclavitud y el prejuicio». Jean Jacques Dessalines sabía muy bien que Félicité Léger Sonthonax afirmaba haber abolido la esclavitud. Estuvo presente y participó en la destrucción de las actividades francesas. Sin embargo, exige, en nombre de todos los hombres y mujeres negros, la abolición de la “esclavitud”. Rechaza la siniestra declaración de Sonthonax. En nuestra Constitución, el eterno vencedor de Napoleón Bonaparte, Jean Jacques Dessalines, dice: “La esclavitud queda abolida para siempre”. Nos encontramos ante un hecho de incalculable importancia por su grandeza. De ahí la declaración de “esclavitud”: “Los habitantes de la isla antiguamente llamada Santo Domingo convienen aquí en constituirse en un Estado libre, soberano e independiente de cualquier otra potencia del universo, bajo el nombre de Imperio de Haití”. Jean Jacques Dessalines, como todo el Pueblo Victorioso, es consciente de la inmensidad de la Obra: «Si algunas consideraciones justifican a mis ojos el augusto título que vuestra confianza me otorga, es mi celo, sin duda, velar por la salvación del imperio, es mi voluntad consolidar nuestra empresa, una Ampresa que dará de nosotros, a las naciones menos amigas de la libertad, no la opinión de una masa de esclavos, sino la de hombres que prefieren su independencia en detrimento de esta consideración que las potencias nunca conceden a pueblos que, como vosotros, son partidarios de su propia libertad, que no han necesitado mendigar ayuda extranjera para romper el ídolo al que sacrificamos». Jean Jacques Dessalines anuncia una Obra Indescriptible. Él derrota a las luces y a aquellos de su especie. Como si fuera poco, añade: “Recorramos otros caminos” porque, continúa, el Mayor: “Nos hemos atrevido a ser libres, atrevámonos a ser libres por nosotros mismos y para nosotros mismos”. La excelencia del bÅnqy se pone de relieve porque su lema es: "Juremos ante el universo entero, ante la posteridad, ante nosotros mismos, renunciar a Francia para siempre y morir antes que vivir bajo su dominación". Esta afirmación es el acto de tomarse en sus manos y seguir el propio Camino, que es el propio ser. “Escuchemos la Voz que nos habla desde dentro”, dice. "El Imperio Eterno de AYITI reúne a toda la población negra secuestrada, deportada y establecida aquí, en Masuana, lo que los blancistas llamaban América, y a toda la población negra del continente de los Ancestros", subraya Jean Jacques Dessalines. Esto significa que no hay negros ni negras fuera del Imperio de AYITI, dondequiera que se encuentren. Así que para todos nosotros "la esclavitud queda abolida para siempre". La abolición de la esclavitud, es ser en sí mismo, por sí mismo y para sí mismo. En otras palabras, no entiende el modelo del proyecto de ser de la blancura. Nosotros nos damos nuestra propia conducta y sólo somos responsables ante Nosotros mismos. Nuestro Territorio, que es en sí mismo Imperial y propiedad Nuestra, Nuestro Imperio Eterno de AYITI, es inaccesible para los blanquistas, así como para otros seres humanos, especialmente para ellos: «Ningún colono ni europeo pondrá jamás un pie en este Territorio como amo o propietario. Esta resolución es y será de aAora en adelante la base fundamental de nuestra Constitución. Hay un solo Territorio, ya que, en conclusión, hay un solo Pueblo Imperial, dondequiera que se encuentren los hombres y mujeres negros.» Así pues la abolición de la “esclavitud”, la esclavitud, esta secuencia sonora, tiene el significado que le da el Imperio de AYITI. En otras palabras, la abolición de la esclavitud, en el sentido blanco del término, no es una. La razón es sencilla: no se ajusta a la realidad. Así que es un término vacío. “La esclavitud queda abolida para siempre”, Jean Jacques Dessalines

El odio es tan profundo y arraigado que nos consideran muertos, y peor aún, como si nunca hubiéramos existido. Un día, mientras daba mi conferencia, hablaba de la presencia negra-jelefweana aquí, tanto en Quebec como en Canadá, y los estudiantes casi se caen de sus sillas. Uno de ellos me dijo: «Señor, usted y yo no hemos leído los mismos libros de historia. » ¡Qué prueba tangible de eliminrgyo! »

Puede que los demás jugadores blancos no hayan pensado en esta jugada, pero sin duda la apreciaron enormemente ya que incluyeron a Canadá en el selecto club de la eliminación. Leamos lo siguiente:

En febrero y marzo de 1993, en Belet Huen, Somalia, el ejército canadiense desplegado allí abrió una brecha en la guerra despiadada pero silenciosa que Quebec y Canadá libran contra nosotros (nunca han declarado la guerra abiertamente) con el objetivo de eliminarlos. ...A la pregunta del camarógrafo aficionado: "¿Para qué sirve tu bastón?", el soldado respondió: "Para golpear a los malditos somalíes, para romperles las piernas y los brazos". Otro respondió a una pregunta sobre su evaluación de su estancia hasta el momento: "Es repugnante", dijo, "aún no he matado suficientes negros". Eso dice mucho. "Aún no ha matado suficientes negros" significa que aún no ha alcanzado el número establecido. En otras palabras, mató a negros. Así que permaneció insatisfecho. Aún no hemos hablado de ello aquí. Hasta ahora permanece en secreto. Otro soldado dijo: «Aquí nadie se muere de hambre. Detrás de mí, en la comisaría, la gente holgazanea y come trigo. Nunca trabajan, son vagos, asquerosos y apestan». El camarógrafo aficionado le preguntó a otro soldado: "¿Cómo se llama la operación en la que participan las fuerzas de paz de la ONU en Somalia?" "El soldado respondió: "Se llama: Vamos a darle una paliza a los negros".

Estos pasajes están tomados de mi obra: “Quebec y Canadá ante el tribunal de la Negro-divinidad”, LOF, 2004, páginas 139-146.

Este trato es muy apreciado en el mundo blanco, particularmente en Canadá, independientemente de si su familia política es X o Y. De hecho, “en el año 2000, Lucien Bouchard, entonces primer ministro de Quebec, lo expresó públicamente, sin pudor y con orgullo. Hablando del Holocausto, dijo: "Este hecho indescriptible no tiene comparación". Estas palabras fueron enviadas en respuesta a otro camarada quebequense que, según se decía, había afirmado que otros pueblos habían sufrido genocidio. La oportunidad era demasiado buena para que el blancista Lucien Bouchard enviara, en nombre del estado de Quebec, un mensaje claro e inequívoco a los pueblos de pesadilla del planeta, a quienes muchos intentan cada vez más llamar la atención sobre el hecho de que fueron, sin igual, maltratados y continúan siéndolo con tanto celo. El mensaje es que hay cosas que pertenecen al orden natural y que, en consecuencia, son legal y moralmente justas, ya sea la moral religiosa o la moral secular; que otras no caen dentro de este orden (el orden natural de las cosas), y que, en consecuencia, “Son injustos en todos los aspectos y el Holocausto es una de esas cosas”, tomado de nuestro trabajo: “Quebec y Canadá ante el tribunal de la Negro-divinidad”. Así, esta organización ha implementado los pensamientos de Emmanuel Kant, Voltaire y Charles de Montesquieu, por nombrar sólo algunos, pensamientos que presentan a los hombres y mujeres negros como puros animales.

Estos blancos muy particulares estuvieron entre los primeros en hablar en contra de la construcción del Imperio Eterno de AYITI. La llamada organización canadiense obviamente apoyó el 17 de octubre de 1806 y apoya todo lo que sigue. En 1911 prohibió la entrada de hombres y mujeres negros al país. Hasta hace muy poco, hace menos de dos décadas, había países del continente negro, el Continente Ancestral, que tenían relaciones diplomáticas con él pero sin que éste tuviera a cambio tales relaciones con ellos, una monstruosidad. Un político lo señaló. Si la blancura es una estrategia para muchos, Canadá la ha absorbido como una realidad, incluso sin tierra.

Es por esto que Canadá obtuvo la posición de líder blanco de la República de Haití, una colonia blanca, y por eso continúa disfrutando del título y actuando igual que en todas partes, incluso cuando se ha convertido en una masa de gente sin forma, un montón de cabras, debido a su despido por parte del Imperio Eterno de AYITI! Por cierto, esta situación no preocupa en absoluto a los Bunda QMR, ya que estaban bajo el gobierno constante del presidente de los Estados Unidos, Franklin Delano Roosevelt: "Debemos enfrentar constantemente a los descalzos contra los que usan zapatos", dijo, "y poner a los que usan zapatos en posición de hacerse pedazos entre sí". .Esta es la única manera de que podamos mantener el dominio en este país de negros que lograron su independencia por la fuerza de las armas, lo cual da un mal ejemplo a los 28 millones de negros de Estados Unidos. Esta atmósfera también es específica de la esclavitud, objeto del blanquismo. Huelga decir que Canadá está prosperando en ese aspecto.

La caza del Ser Negro, el Mun

El blanqueamiento, especialmente en Canadá, a través de los Atha y los Tubabu, ha socavado la integridad del Territorio del Imperio Eterno de AYITI en toda su Extensión Ancestral para permitir que el blanqueamiento continúe su siniestra labor, una extremadamente grave. El fracaso es imperdonable porque nosotros, hombres y mujeres negros, somos invariablemente el límite de las bacterias.

Esta transgresión, sin embargo, no es sorprendente, ya que todo está previsto desde el principio. El golpe del 17 de octubre de 1806 tuvo como objetivo restablecer la esclavitud y eliminar el régimen para salvarse del ridículo. Recordamos que el hombre, especialmente la blancura, goza de la excelencia de los dones del espíritu. No sabemos realmente qué es. Desafortunadamente para él, irónicamente de hecho, el Imperio de AYITI está lleno, no hay entrada ni salida. Ningún golpe pasa, la Cosa es lo que es Eternamente y sólo en sí misma. El asesinato físico de Su Majestad Jacques I no abre la puerta de Nuestro País, el Imperio Eterno de AYITI, a ningún traidor. Por definición, el traidor está fuera del Imperio Eterno de AYITI: “¡Por ??último, jurad perseguir para siempre a los traidores y enemigos de vuestra independencia!” dijo Jean Jacques Dessalines. Aquellos que colaboraron con los espías de Napoleón Bonaparte estaban y permanecen fuera del Imperio de Dessalines. Esto es comprensible porque la entrada sólo es posible a través del Emperador reinante. Hay más, los Hijos del Emperador, en el mejor de los casos, del Título de Emperador, son sus Guardianes a través de las “fuerzas del Estado” que llevan dentro de ellos. El Imperio de AYITI se basa en “Decretos Divinos”, que “son inmortales”, informa la Constitución. El ejército está limitado a la simple obediencia y sin capacidad de deliberar. Frente a esta colosal construcción, sin olvidar la Eternidad de la Cosa, la blancura simplemente ha fracasado. Capois Lamort, el Brazo Físico del Imperio de AYTI, siendo asesinado por el traidor Henri Christophe, la Fuerza Militar del Imperio de AYITI no está operativa. Con Su Majestad el Emperador Jaime II, el Imperio Eterno de AYITI permanece en pie y espera. Mientras tanto, la multitud humana, tanto blancos como tubabu, actúa en el vacío. La República de Haití, nombre que se dan a sí mismos, tiene sus raíces en organizaciones blancas externas, y opera detrás de la apariencia, de la apariencia física. El vacío se pone a pruebaE La Esfera del Imperio Eterno de AYITI es francamente distinta del vacío de la república de AYITI, producto de la blancura.

El breve contenido de la República de Haití

Todo vuelve al punto inicial, la invasión de la Iglesia. En efecto, en cuanto a la presencia francesa en Karaib, fue ordenada por el religioso Pierre Belain d'Esnambuc en el marco de que "la conquista de esclavos es la cosa más natural del mundo". Conociendo toda la historia, Jean Jacques Dessalines tuvo cuidado de limitar la Iglesia a un asunto de conciencia de desgraciados, de personas vaciadas de su sustancia común, en una palabra, de fotocopias. Aquí, es el Imperio de AYITI, el Ser, Ser Munal, Ser Ofowu, entonces seres en sí mismos, por sí mismos y para sí mismos, caminando hacia la Divinidad Negra, la Perfección. Por eso, Su Majestad Jaime I, a los que son cristianos, les dice así: «La ley no admite una religión dominante». Esta es una manera obvia de decir que la Iglesia no dirige aquí y que no tiene nada que ver con eso. Especificarlo dice mucho. Y era necesario distinguir el Imperio Eterno de AYITI de las organizaciones criminales europeas, llamadas países. “Se tolera la libertad de culto”, continúa, es decir, quienes siguen el camino de la iglesia o de la religión, es su asunto personal: “El Estado no provee para el mantenimiento de ningún culto ni de ningún ministro”, lo que significa: sepan bien que, al no tener nada que ver con la iglesia, porque es el fundamento de la esclavitud, el Imperio de AYTI no tiene, bajo sus responsabilidades, como vemos en otros lugares, las necesidades para la vida del pueblo de la iglesia. No es secularismo, como algunos se inclinan a creer - el "Imperio de AYTI" es la antítesis de la iglesia - sino la distinción entre los llamados países, de los cuales la iglesia es la base, y el Imperio de AYITI, fundado en el Ser Munal, luego en Nuestro Dios, Buen Dios, como nos enseñaron nuestros antepasados. Es una confrontación entre dos mundos mutuamente excluyentes. Para decirlo sin rodeos, la religión está, por tanto, fuera de los asuntos del Imperio Eterno de AYITI, y con buena razón. No debemos olvidar nunca que el Fundamento del Imperio de AYTI es Nuestro Dios, Buen Dios, es decir el Dios Verdadero, y que la República de Haití es el producto del dios esclavo -lo vimos más arriba-, fuente de “nuestras desgracias”, dios que se llama “el dios de los blancos”. Bukmqn no podría ser más claro al respecto: “Dios nuestro, Dios bueno”, afirma, “nosotros ordenes de combatirlo y derrotarlo”, el dios de los blancos, es decir, el dios de los hombres. Bukmqn incluso recomendó que “nunca creamos en este dios”, debido a su falsedad. Este monstruo mental no tiene nada que ver con NOSOTROS ni con NUESTRO IMPERIO de AYITI. El dios blanco —término que significa que el hombre creó dioses y luego se los apropió para poder hacerse a sí mismo, es decir, establecer su dominio sobre la tierra— es nuestro enemigo natural. Incluso Aimé Césaire, quien está y sigue estando en el origen de la departamentalización de los Países de Nuestros Ancestros, lo que significa esclavitud, entonces una contradicción en términos, se opuso, en vida, a que su funeral fuera cantado por la iglesia. En definitiva, la religión, lo cual es lógico, está fuera de Nuestro Divino y Ancestral País. Una vez más, los dos son antípodas. Así es como reconocemos el País de nuestro pueblo, el Imperio Eterno de AYITI.

La religión y la República de Haití

Sin embargo, la religión, y particularmente la que proclamó a los negros esclavos, la que ordenó su esclavización y la que reina en cada colonia, es una de las propiedades de la República de Haití. El 17 de Octubre de 1806 viene a oponerse ferozmente, en todas direcciones, al Imperio de AYITI. Es la fecha elegida por la blancura para su intento de retorno. En este día, la blancura instaura la República de Haití, nombre de camuflaje, que es necesariamente una forma de esclavitud, y leemos en la constitución del 27 de diciembre de 1806 lo siguiente:

“Artículo 35.

La religión católica, apostólica y romana, siendo la de todos los haitianos, es la religión del Estado. Ella estará especialmente protegida, al igual que sus ministros.

Artículo 36.

La ley asigna a cada ministro de un culto el alcance de su administración espiritual”.

Debemos deducir que la esclavitud ha regresado y que su forma es la República de Haití. Prueba tangible: los asesinos devolvieron a través de la Iglesia su alma, como “amo”. En la distribución de tareas, la Iglesia encontró su lugar en la formación de las personas. Ella está en plena acción. Ella escribe libros de texto de historia y escolares. Ella aprueba y desaprueba. En todas las escuelas enseña a los jóvenes la moral religiosa. Obliga a los jóvenes, e incluso a los padres, a ir a la iglesia. Ella golpea y castiga. Utilizando el bunda qmr, se lleva a cabo, según sea necesario, una campaña cultural, que consiste en destruir sistemáticamente, ya sea materialmente, todo lo que esté vinculado a la Ancestralidad, nuestra manera de ser en el mundo, allí en Nuestro Territorio, el Territorio del Imperio Eterno de AYITI, Territorio de Nuestros Ancestros, los Negros, cuya esencia es ser en sí mismo, por sí mismo y para sí mismo, Territorio de Jean Jacques Dessalines! Y en otros lugares la cosa no va mejor. El asunto es extremadamente grave.

Sociedad política, como dicen

El otro aspecto de la esclavitud es la ley. La constitución de la “esclavitud” establece el carácter de la sociedad política: “Artículo 6 de la Constitución. Los derechos del hombre en sociedad son la libertad, la legalidad, la seguridad y la propiedad”. Esta fundación guía el progreso de la otra parte de las cosas, de las actividades. Es importante señalar que se trata del pensamiento de la blanquitud, de la antropología de los derechos que organiza la sociedad. La situación aquí es idéntica a la de la religión. La idea de los derechos humanos es esencial. Para aclarar este punto, prestemos atención a lo siguiente: Jean-Louis Roy, secretario general de la ACCT, se dirige a los negros en estos términos: «Hay algo innegociable: el respeto a los derechos humanos. En este sentido, la comunidad internacional debe compartir los mismos estándares: derechos políticos, derechos económicos y derechos sociales». Esto confirma que la blancura ha estado presente desde el primer día. ¿No es como creerse dueño de los negros y las negras expresarse de esa manera?

El que se llama amo, reivindica el título de propietario. El blanquismo se proclama dueño de todos los bienes del Imperio de AYTI, de las riquezas del subsuelo, de todo lo que, por ejemplo, Canadá expulsa de una mina de oro, en el Territorio del Imperio Eterno de AYTI, para apropiárselo en beneficio de uno de sus montrealenses. ¡Digámoslo de otra manera! Expulsa al pueblo del Pueblo Imperial para apoderarse de nuestro oro. Hechos de este tipo son legión.

La esclavitud no implica asesinatos, matanzas, genocidios, violaciones y malos tratos de todo tipo. El blanquismo, a través de la república, no se priva de él, véase sobre este tema el Decreto del martes 4 de junio de 2024, titulado: “La verdad pura: instituida para la venganza”.

Hay otro punto bastante interesante respecto al rasgo distintivo de la república, que es la esclavitud. Acabamos de ver la Iglesia en su lugar de fundación, el pensamiento de la filosofía política, el hombre de derechos naturales como objetivo de la organización política, la posesión de bienes y recursos, etc. Este punto es la razón misma de ser de la República de Haití. El historiador y profesor Jean-Pierre Le Glaunec, autor del libro El ejército indígena: la derrota de Napoleón en Haití, es categórico en este punto: «Los orígenes de la batalla de Vertières», sostiene, «están en el corazón de esta revolución «francesa»». ¿Qué quiere decir con eso? «De hecho, mediante sus acciones», continúa Le Glaunec, «los esclavos reivindican su derecho a la humanidad y se apropian de los fundamentos ideológicos de la Revolución Francesa, cuyo alcance universal expresan, más allá de la raza». Los “esclavos” del profesor luchan por “acceder a la humanidad”, lo que significa ser esclavizados, la estructura que acabamos de exponer. Así pues, la República de Haití tiene una historia. Esto nos muestra un grupo distinto de personas que están arraigadas en la blancura. Véase sobre este tema: SAR SU MAJESTAD EL PRÍNCIPE WEBER TIÉCOURA DESSALINES D'ORLÉANS CHARLES JEAN BAPTIST

DE LA PRINCESA EUGENIA DESSALINES Y SU MARIDO DE ORLEANS CARLOS: LA CIUDAD DE DESSALINES LES RESPONDE: AQUÍ ESTÁ EL PRINCIPIO VICTORIOSO DE NUESTRA LUCHA EN ESTE MUNDO CON LA COLABORACIÓN DE CINO CLYFORD Y EL CQ VIZION MUNAL LES ÉDITIONS LOF (LEKBA OGU FWEDA)

Hay una clara tensión entre la obra de Jean-Pirre Le Glaunec y "Cuando la nación exige responsabilidades" de Alain Turnier, ciertamente no en todos los puntos. En la historia contada por el profesor Le Glaunec, no hay ruptura: los "esclavos" también están en el origen de la batalla por la independencia, como hemos visto, una independencia en la humanidad, que es una esclavitud porque en Francia. Sin embargo, Alain Turnier, también historiador, afirma que "la independencia es el proyecto de Dessalines". Esto nos sorprende inmediatamente en un punto, a saber, que Jean-Jacques Dessalines no es el Pueblo Ancestral. Lo eligió después de haber hecho retroceder a los franceses en La Crête à Pierrot para conducirlo a la Gwqmunité. Él simplemente reconoció la Invencibilidad del Niño criado por Agbawaya Toya. Este paso en falso no disminuye lo que queremos destacar aquí. La idea que el autor Alain Turnier quiere destacar es correcta. El invencible Jean Jacques Dessalines es la figura indiscutible de la Gwqmunidad y se opone incontestablemente a Francia: "¿Qué tenemos", dice el eterno vencedor de la blancura, Jean Jacques Dessaalines, "en común con este pueblo verdugo?" «La extensión de los mares», responde, «nos separa». ¿Nos acercaremos a ellos? Lo dudamos mucho: «Y qué absurdo y deshonroso ganar para ser esclavos», continúa. ¡Esclavos! Dejemos este calificativo a los franceses; marchemos por otros caminos. Estamos lejos de Francia, eso no tiene atractivo. Hay más: «Si pudiera existir entre vosotros un corazón tibio, que se aleje y tiemble para pronunciar el juramento que debe unirnos.

Juremos ante el universo entero, ante la posteridad, ante nosotros mismos, renunciar a Francia para siempre y morir antes que vivir bajo su dominación.

¡Luchar hasta el último aliento por la independencia de nuestro país! "Así que la Gwqmunity no tiene nada que ver con la forma de ser de Francia, que es una organización blanquista. Jean Jacques Dessalines, Fundador de Nuestro País, cuyo Nombre es el Imperio de AYITI, no podría ser más claro: “Nos atrevimos a ser libres, atrevámonos a ser libres por nosotros mismos y para nosotros mismos; Imitemos al niño que crece: su propio peso rompe el borde que se vuelve inútil para él y obstaculiza su progreso. Hemos expulsado la blancura para que siga existiendo en Nosotros, por Nosotros y para Nosotros: “Los habitantes de la isla antes llamada Santo Domingo acuerdan aquí constituirse en un Estado libre y soberano, independiente de cualquier otro poder del universo, bajo el nombre del Imperio de Haití. Esto es separarse de Francia, la blancura, por lo tanto: “La esclavitud queda abolida para siempre”, Jean Jacques Dessalines, la Constitución. Presentar entonces la República de Haití como la continuidad de nuestra Historia es una locura. Este es el contenido de la República de Haití, un sistema de esclavitud o de esclavización, en el suelo de la Comunidad, ¡aunque tenga sus raíces en el exterior!

Entendiendo la cosa desde otra perspectiva

¿Cuál es la situación de las poblaciones, en el mejor de los casos, de la población negra en el mundo hoy? Para responder a esta pregunta es necesario ahondar lo más posible en la comprensión de los acontecimientos que se desarrollan con rara crueldad ante nuestros ojos. Esto es de gran importancia. Hay un camino, no un camino mayor, en el el camino más importante, pero único, del mundo. No hay otros. Sin embargo, la situación en la que nos encontramos sugiere, como una ilusión óptica, que hay más de un camino, al menos dos. Sin embargo, en otro aspecto no es falso.

¡Volvamos al único camino! Es, en todo sentido, el único Orden, sin génesis y sin fin, y es en Nuestro Dios, por Nuestro Dios y para Nuestro Dios. Este Orden está formado por Diversos Elementos, cuya suma total, en su influencia recíproca global, se reduce a Yun, es decir, Una Única y Sola Realidad, que incluye a Nuestro Dios, el Buen-Dios, GwqmrtLa. En la Unidad cada Elemento o Cosa está llamado a trabajar hacia la Perfección, es decir a realizarse siguiendo su base, que lo hace lo que es, y siguiendo su Realidad Específica, sin desviarse entonces. Este Esfuerzo, el acto de perfeccionarse, tiene una línea a seguir su Sustancia. El Esfuerzo, propio de la Cosa que somos, pues es esto lo que nos interesa aquí, es buscarse a sí mismo, un movimiento, para llegar a la armonía consigo mismo, cuyo punto culminante se llama Negro-divinidad, que es la Perfección, la Obra terminada. El acto de sintonizar no ocurre automáticamente sino a través de la autointervención. Esto implica una clasificación, una clasificación que puede ser, en algunos aspectos, automática pero, en otros, consciente y calculada. Por tanto, la clasificación no es en sí misma la brecha. Puede venir aquí mientras va allí. Todo está en el cálculo, tienes que seguir adelante hasta que vaya en la dirección correcta, la de tu ser. No nos hacemos a nosotros mismos, nos perfeccionamos, es decir, avanzamos hacia nosotros mismos. Toda inmovilidad donde no hay acuerdo con uno mismo conduce al desorden, que será tal mientras uno no se mueva hacia sí mismo, el Ser Ofowu, el Ser Munal. El desorden no es un camino sino un estado vacío. Lo que forma parte del sistema es el movimiento, que debe conducir al fin interno de la cosa.

la segunda vía, que da la impresión de ser desorden, no es propiamente una vía porque no tiene salida. Es pues la nada en sí misma, que pretende darse un futuro efectivo. Se limita a esto y no está exento de dolor porque no es más que una pérdida de dirección. Esto se debe a que el camino falso lo lleva el pensamiento, que resulta, de una forma u otra, de un mal cálculo. Es unidireccional, ya que no tiene referencia. Por tanto, no es apto para la reflexividad, que lo reduce a un movimiento sin salida. Depende del exterior para salir de allí, el Mal aquí sólo puede ser pulverizado desde afuera.

El camino falso no puede recibir ninguna ayuda porque simplemente no es nada. Sin embargo, está en crisis. Esto se debe, por supuesto, a su naturaleza de pensamiento. La imposibilidad de recrear la realidad y no poder actuar para hacerlo ante tan fuerte deseo de transformarla, son fuente de sacudidas sísmicas de todo tipo y dimensión que sacuden el planeta Tierra. Los movimientos de esta llamada ruta son los únicos responsables del terrible desorden. Su impacto constante, desproporcionado, incontrolable e incontrolable, que se resume en el colmo del horror, sobre el Único y Solo Camino, la Ancestralidad, para fagocitarlo metiéndolo en un parque, lo que llamamos esclavitud, una esclavitud por el hecho mismo sin fin porque es imposible destruir a tal ser, refuerza las fuerzas destructoras del Mal en todos sus fines.

Éste es el hombre del que oímos hablar todo el tiempo y de quien deriva la blancura. Esta fuerza deletérea pretende estacionar nuestro Ser emanado del Único y Solo Camino para lograr su objetivo. Esto se hace bajo un deseo ardiente. Parece que si este proyecto fuera factible, sería la puerta de entrada para que la blancura se hiciera efectiva. Es con este mismo espíritu que se hace. Esclavitud. Aquí tenemos una idea clara y distinta de la vertiginosa intensidad bajo la que opera nuestro enemigo natural. El objetivo planteado no nos afecta en absoluto, por la imposibilidad de la cosa. Desde este punto de vista, estamos en paz. Lo que nos obliga a actuar con rapidez y constancia hasta lograr la completa supresión del Mal son los efectos, en el mejor de los casos, los horrores paroxísticos que lo acompañan.

La acción blanco-ísmica, la rabia del Mal, comienza con el nacimiento de un pensamiento de rechazo de nuestro ser. Este primer paso es lo que el hombre, y por tanto la blancura, llamó oficialmente el enemigo natural por Jean Jacques Dessalines –entendemos por qué la imposibilidad de enfrentarse a él no puede justificar su empresa. Todo fluye de este punto, especialmente nuestra naturaleza, que es pura animalidad, que es responsable de la razón de nuestra presencia en la naturaleza, que es ser poseídos. El dios de los hombres, la más alta justificación, nos ha hecho a nosotros, negros y negras, esclavos y la iglesia tiene la responsabilidad de cosificar lo que está inscrito en el pensamiento de su dios, lo que ha emprendido dividiendo el mundo y ordenando, por la bula papal, la invasión particularmente del Continente Ancestral para reducirnos a la esclavitud, lo que ella llama, según su tradición, “esclavitud”, testimonio de su firme apego. La conquista resultó fructífera porque nos quitó, por falta de atención, por cobardía, un modo de acción de la blancura hasta hoy. No podía ser menos que así a causa de la extrema debilidad del razonamiento, característica del fruto de la excelencia de los dones. Sin perder tiempo, afrontó la otra cara de la moneda, la contraofensiva negra, y con éxito. Pero la blancura vuelve una y otra vez, rasgo de debilidad congénita -como una mujer embarazada que no puede conservar el feto- y no puede hacerlo porque su primer ser es incapaz de imbricación y su ser de pensamiento, principio de tal acción, no puede renunciar a sí mismo y se reduce a nada más que eso. En medio de la negación de Ofowu, el vacío, pensamiento sin referencia, recurre a todos los horrores inimaginables para frustrar la deslumbrante oposición encontrada, pero en vano. A pesar de todo, persiste y firma, lo cual es una estupidez por parte de la excelencia de las capacidades intelectuales, porque lo irreversible en ningún caso puede ser derrotado. Querer ir contracorriente en un contexto así significa entrar en un círculo vicioso de violencia, único elemento capaz de dar esperanza. Así pues, desde este punto de vista, la violencia y el querer hacer son una misma cosa.

La deidad de la madera no tiene ni puede tener una dirección postal, por lo que la técnica es: los dioses dicen y la cosa sucede. Es un hecho irrefutable que esta técnica no funciona aquí. La violencia es la única arma. Comienza con la moral religiosa, que va acompañada de la teología del vacío como fundamento. Esto es así porque, bajo la amenaza, por ejemplo, del castigo, del proceso y de la tortura en un fuego inextinguible como fin último, luego de una felicidad inimaginable, luego de la descripción, por el hecho mismo, imposible sino hasta la muerte, promesa infantil, obliga a los pensamientos a renunciar a sí mismos por lo inasible, lo cual no es honorable. El académico se pone al servicio del mismo vicio desviando su propio yo de sí mismo para pegarlo a la persona de la blancura que se transforma en un principio de ser, artificial, por cierto, como la moral de la religión que enseña la sustitución de uno mismo por los dioses savqn. Existe la política, en segundo grado, que se plantea como irrelevante el principio soberano y de derecho, es decir, lo que debe hacerse así como lo que es obligatorio ejecutar bajo pena de sanciones severas e inevitables. Aquí se trata de secuestrar el yo del otro. A todo esto hay que añadir la economía, medio para asegurar la subsistencia y, más aún, la posesión de todas las cosas. Este terreno es el lugar donde actuamos mientras patinamos, nunca estamos seguros de nada. ¿Cuál será su estatus social mañana? Esto es de gran importancia porque de ello depende su existencia continua. Por lo tanto, la economía tiene un papel regulador, en el mejor de los casos, restrictivo. Quien se ve afectado por él, y para eso está diseñado, es como un pez en un estanque. Hay más. El contenido de todo esto es la estructura de la esclavitud. Además, todo este fenómeno es la base del ser social, que es el ser fáctico y que se convierte en el adversario del ser ofowu, una verdadera tortura, si uno se deja afectar por él. Esto puede llevar a una devaluación de la vida, incluso al suicidio. Decimos “sLr factual” porque de él fluyen pasiones, proyectos, esperanzas, etc., véase nuestro libro sobre este tema:

SAR Su Majestad el Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D'Orléans Charles Jean Baptiste

EL PRÍNCIPE DE LA NAVAJA III

EL HOMBRE ESQUELÉTICO DEL ORDEN ARTIFICIAL DE LA LEY

O

ESCLAVITUD INVOLUNTARIA A TRAVÉS DE TRAMPA

Recopilación :

En el nombre de la princesa

Atala Dessalines de Orleans

Flor silvestre

Volumen VIII

Ediciones LOF

LEKBA/OGU/FWEDA 2019

¡Es por esto que los blancos mantienen a los hombres y mujeres negros en su corte! Eso no es todo. Como los whiteistas no pueden lograr su fin entrelazando eficazmente a los negros y a las negras a través de lo que acabamos de ver, el mero hecho de tenerlos en su corte, bajo sus leyes, por tanto a sus pies, ¿debemos decir las cosas como son, ya que son esas las sensaciones que experimentan?, les escupen directamente. Es de este mismo hecho que derivan su bien, es decir, que están ahí para ser. Así que no están dispuestos a renunciar a su posición. Son seres insociables, a los blanquiazules les gustan todos aquellos que se les parecen. Debemos tener cuidado con los enviados blancos, cualesquiera sean los motivos que den para su visita. Intentan influir en el flujo. Ciertamente no quieren que estés bien. También debes tener cuidado de no firmar nada con ellos. Todo está atrapado, no ganas nada con ello. Todo lo que de ellos proviene lleva la huella de la esclavitud. Para tal efecto se destinan a nuestras regalías ancestrales. Están allí para destruirlos mejor con vistas a esclavizarlos. Los blancos son por tanto un pueblo altamente impuro.

La blancura es la alteración total del orden de las cosas y esto no se produce sin insensibilidad y también con total indiferencia. De aquí viene la conclusión de Jean Jacques Dessalines: «Francia es un monstruo que la tierra se traga demasiado lentamente». La palabra Francia es consustancial a la de blancura. La observación activa de Jean Jacques Dessalines es, en conclusión, adecuada. Nada es en sí mismo para un blanco. Nada es verdad, nada es falso. Todo encuentra su justificación en el provecho del yo vacío de la blancura, en el sentido de lo que aporta de positivo a su proyecto de ser. ¡De ahí su excesiva monstruosidad! El blanquismo no puede abstenerse de recurrir a algo si cree, aunque sea un poco, que puede contribuir a su futuro efectivo. Está impulsado por su automaticidad instintiva, un impulso espiritual, mental y, por tanto, artificial. ¡Esto es lo que hace de la blancura la trituradora de lo no viviente así como de lo viviente, particularmente del negro y de la negra, y sobre todo una esclavista empedernida, de la cual Canadá es una figura sintomática! 

Nosotros y la acción

Español Nosotros, las víctimas de la cosa, una cosa en todo sentido inmunda, hemos abolido pura y simplemente la esclavitud, que ellos, el pueblo con las intenciones macabras y desestabilizadoras de los La, llaman descaradamente esclavitud, y se conformarán a ella sin más porque Estamos Invariablemente en Nosotros mismos y eso, ser, es volver sobre Nosotros mismos para asegurarnos, en todos los sentidos, que estamos en plena conformidad con Nosotros mismos y que estamos en el Camino de Nosotros mismos, es decir, caminando hacia la Perfección, la Nuestra, que es la Negro-divinidad, aquella hacia la cual, constitucionalmente internamente, nos esforzamos inquebrantablemente.

Crímenes indescriptiblemente graves y constantes en plena conciencia

La cristalización ofowu de este impulso purificador y protector es el Imperio Eterno de AYITI Erigido bajo la Ordenanza de la Voz Divina en Nosotros, Nuestra Esencia Munal, a la sombra de la Ancestralidad. Sobre este tema, Jean Jacques Dessalines, el 28 de abril de 1804, subraya: “¿Quién es este vil haitiano, quién es esta vil haitiana, tan indigna de su regeneración, que no cree haber cumplido los Decretos Divinos (y por tanto Eternos), al exterminar a estos tigres sedientos de sangre?” La Orden Imperial Aytiana es sin duda parte de la Manifestación Continua de la Presencia de Nuestro Dios, Buen Dios, GwqmrtLa. Por eso su objeto también está fuera del tiempo: «Considerando que después de una larga serie de desgracias y vicisitudes», referencia a la esclavitud, «es conveniente asegurar la garantía y seguridad de los ciudadanos de manera inmutable e irrevocable». La Carta de nombramiento de Jean Jacques Dessalines como Emperador de AYITI el 25 de enero de 1804. El objetivo perseguido por el Imperio de AYTI está claramente enunciado. La Atemporalidad que aquí se enuncia proviene del arraigo del Imperio de AYITI en Nuestro Dios. De ello se desprende que nada contrario ni contradictorio tiene cabida allí: “Si hay un haitiano o haitiana que no cree en la Divinidad del proceso, que se aleje; la naturaleza indignada lo repele de nuestro seno; que esconda su vergüenza lejos de estos lugares: el aire que se respira allí no está hecho para sus órganos groseros; es el aire puro de la Gwqmunality, que es augusta y triunfante. Debe entenderse que Nuestros Lugares o Nuestro Espacio, entonces Nuestro País, el Imperio Eterno de AYITI, está separado de todo lo que no concuerda con el Ofowu, en consecuencia, de aquellas personas consideradas indignas, por lo tanto, los traidores o bunda qmr. La Concordancia Divina exige aquí la expulsión de lo discordante. Comenzamos por "exterminar a los tigres sedientos de sangre" y terminamos con la abolición de la esclavitud: Entonces "La esclavitud", dice Jean Jacques Dessalines, "está abolidL para siempre". La limpieza es impuesta por Orden Divina. Es una ordenanza de Nuestro Dios y del Ser Munal. ¡Aquí, plenitud! No podemos depender de nadie más que de nosotros mismos. Somos la Manifestación de la Verdadera Divinidad, Nuestro Dios. Lo que está en el centro de la Erección del Imperio de AYITI no es el mal trato que el Mal nos inflige, aunque ciertamente sea suficiente para desencadenar tal actitud, sino el espectro de depender de alguien distinto de uno mismo o de ser para alguien distinto de uno mismo, - se trata de intentos para llegar allí -, en otras palabras, el proyecto hommal o blancista: "Nos atrevimos a ser libres, dijo Dessalines, el 1 de enero de 1804, atrevámonos a ser libres por nosotros mismos y para nosotros mismos". La propuesta resalta el Negro En-sí para centrarlo eternamente en sí mismo. La manifestación vuelve por todas partes y en todas partes. El 20 de mayo de 1805, en Dessalines, capital del Imperio Eterno de AYTI, se promulgó la Constitución: "El pueblo que habita la isla antes llamada Saint-Domingue, acuerda por la presente formar un Estado libre, soberano, independiente de cualquier otro poder en el universo, bajo el nombre de Imperio de Haití". La Gwqmunity, el acto de dirigirse a sí mismo, es el Pueblo, que es doblemente YUN, primero por el Ser Munal, luego por la Ofowuity, y luego por la Voluntad de conformarse con él, de estar con uno mismo, luchando, contraatacando, contra nuestro enemigo natural. Una vez más se enfatiza el “Yo, Gwqmun”. El “Yo o Muc” repele a todos aquellos que no son él, en el mejor de los casos, que se le oponen. Hay que destacar que la excelencia de las donaciones nunca deja de romper los pies delante del bÅnqy. De hecho, en la Constitución del 27 de diciembre de 1806, la constitución del espejismo, es decir, la República de Haití, se dice: «Artículo 1. No podrá haber esclavos en el territorio de la República; la esclavitud queda abolida allí para siempre. ¡No pensemos que la república fantasma puede incluirse en la corte de "Muc o Je"!» hay, en primer lugar, el hecho de que la propuesta de abolición de la República de Haití es sin alcance, es decir, es limitada, lo que la opone a la de la Constitución del Imperio de AYTI, que es de orden general y global, comenzando por la Gran Población Negra de la tierra ya que la Erección es Obra propia. Allí donde estemos, la afirmación es efectiva, es el contenido de nuestro Ser. Es la esclavitud misma la que queda abolida, en toda su extensión y en todas sus dimensiones. Esto explica la siguiente afirmación: "Nuestras leyes, nuestras costumbres, nuestras ciudades, todo lleva todavía la huella francesa". La frase pone de relieve un anacronismo, una perturbación y, por tanto, un grave problema en el ámbito de la Organización, a saber, que el pensamiento francés, al exterior, lleva adelante. En otras palabras, la dominación, y con ella su justificación, ya sea del subhombre o del esclavo y el amo, sigue vigente. 

El “Muc” reacciona espontáneamente contra la incoherencia, es decir, el desorden. Vivir en los pensamientos de alguien distinto a ti mismo es estar bajo su dominio; Esto ya no es un secreto. Tal estado significa ser “esclavo”. Sin embargo, el hecho destacado y rechazado por Jean Jacques Dessalines es a priori la orden de la República de Haití. De hecho, en la Constitución del 27 de diciembre de 1806, la Iglesia recuperó su lugar y la política secundaria se arraigó en la doctrina de los derechos humanos. Está el Código Napoleónico y hay muchas otras cosas. Por lo tanto, no estamos en la realidad estable del Imperio de AYITI. Ante el gobierno del pensamiento del otro, Jean Jacques Dessalines se expresa en estos términos: «Y qué absurdo deshonroso conquistar para ser esclavos», es decir dejarse conducir por el otro. La República de Haití es innegablemente una forma de esclavitud, según el pensamiento de Jean Jacques Dessalines. Esto no contradice lo que dicen otros sobre este asunto. Digámoslo de nuevo: ser “esclavo” es vivir en los pensamientos de los demás. Nosotros “caminamos por otros caminos”, sostiene Jean Jacques Dessalines, cuando vivimos en nuestros pensamientos. No es por un tiempo sino para siempre, en el Apogeo del Imperio de AYITI: “Considerando que después de una larga serie de desgracias y vicisitudes, es conveniente asegurar la garantía y seguridad de los ciudadanos de manera inmutable e irrevocable”. El nombramiento de Jean Jacques Dessalines como Emperador de AYITI, el 25 de enero de 1804 » El mismo pensamiento vuelve más tarde, el 28 de abril del mismo año y es el propio Jean Jacques Dessalines quien lo pronuncia. De hecho, tras aceptar el título de Emperador, dijo en su discurso: «¡Que mis sucesores sigan el camino que les he trazado! Este es el sistema que más probablemente consolidará su poder: es el homenaje más digno que pueden rendir a mi memoria». El Eterno Vencedor de la blancura, de Napoleón Bonaparte, no habla, pues, de otro país por venir. No puede haber ninguna posibilidad de que haya Eecuelas del Imperio AYTI. El Más Que Grande, Jean Jacques Dessalines, se encuentra en un marco lógico, dentro del Imperio Eterno de AYITI. Siendo el Imperio de AYITI Eterno o Inmortal, no puede haber cuestión de un después. Esto significa que nos distanciamos para siempre de la esclavitud. Este no es el caso de la República del 17 de octubre de 1806. Por lo tanto, es un espejismo decir: «No puede haber esclavos en el territorio de la República; la esclavitud queda abolida allí para siempre». La aniquilación de este artículo conduce a otro, que dice así: «Artículo 27. Ninguna persona blanca, sea cual sea su nacionalidad, podrá pisar este territorio como amo o propietario». El amo es el que manda dictando la conducta de los demás. En la religión como en la política reina el color blanco. Hay más. Los blancos ya están allí, están informados del intento. Para ir más allá, prepararon los intentos. Sus derechos a estar allí surgieron con la República de Haití: Artículo 28. “Se reconocen como haitianos los blancos que formen parte del ejército, los que ejerzan funciones civiles y los que sean admitidos en la República al publicarse esta Constitución”. Estos artículos, que son los de la Constitución del Imperio de AYITI, están integrados ilógicamente en este vómito blanquistino. Es el subterfugio de Sonthonax: esclavitud bajo otro nombre. ¡El “dueño”! ¡Amo y dueño van juntos! En otras palabras, no hay amo sin dueño, o no se puede ser amo sin ser dueño. Este último es el predicado del primero. No es sorprendente esta incoherencia cuando se actúa contra la corriente. Los esclavistas de la esclavitud negra han recurrido conscientemente a la sontonaxia para no abolir la “esclavitud” como lo afirma el Imperio Eterno de AYITI así como las leyes internacionales, su legislación, todo hay que decirlo. ¡Qué cobardía querer introducirse sutilmente en la vida de otro para apoderarse de él contra sí mismo sin que éste se dé cuenta! Esto significa que el enemigo natural viola las leyes a sabiendas. Así pues, todos los crímenes gravesEy constantes, la crueldad del más alto grado, se cometen con toda conciencia, como con toda buena conciencia.

La esclavización de la República de Haití probada

Deseamos, de manera especial, llamar vuestra atención sobre un punto de importancia dessaliniana. La historia, tal como la presenta el profesor Jean-Pierre Le Glaunec, no es más que aire caliente. Sin embargo, no es ilógico. Es parte de la lógica apocalíptica del fin de los negros. Para entender todo esto, debemos remontarnos a la concepción de la blancura de los negros y las negras tal como la hemos expuesto más arriba. Según ellos, los hombres y mujeres negros son puros animales. La razón aducida es la debilidad o ausencia de facultades intelectuales. Sin embargo, el contenido sustancial de los blancos es precisamente éste. Esto es lo que los hace hombres. Sonthonax dice que los negros y las negras “surgieron gracias a la abolición de la esclavitud”. Jean-Pierre Pierre le Glaunec, por su parte, para continuar, retoma la idea según la cual a través de la guerra de independencia, en particular el 18 de noviembre de 1803 y sólo el 18 de noviembre de 1803, los “esclavos afirman su intención de elevarse a la humanidad” –de la que hablan los insustanciales autores blancos que hemos visto más arriba– cuya ausencia los aprisiona en la pura animalidad. La historia de Le Glaunec Al igual que sus colegas, justifica así la esclavitud, es decir vivir en el pensamiento de alguien distinto de sí mismo. Hay que decir que esta historia no tiene nada que ver con nuestros antepasados. Acabamos de verlo. Es una invención del Vaticano, sede de la Iglesia, querer eclipsar la historia de nuestros antepasados ??para justificar la República de Haití. Hace más que eso: absorbe la ideología blanca sin que la gente se dé cuenta. Esta historia sucia e innoble, obviamente carente de cualquier realidad, invita sutilmente a los hombres y mujeres Negros, Pueblo de una Superioridad inigualable e inigualable por su Conducta, que es la de estar con Uno Mismo, Su Divinidad Confirmada, a alejarse de sí mismos, de la renuncia al Ser, al Ser Munal, al Ser Divino, en beneficio del ser degenerado, la blancura. ¡Ningún ser ha caído jamás tan bajo! Prueba irrefutable de ello es la historia de los hombres y mujeres negros desviados en beneficio de la “humanidad”, de todo lo más vil del planeta, para dar base a la esclavitud, que finalmente conduciría, al mayor Mal que existe, la blancura, a la eliminrgyo, por la República de Haití, institución que no ha sabido inventarse. Esta historia pretende hacer que los hombres y mujeres negros de todo el mundo acepten la ideología blanca primaria, tal como hemos visto sus tristes contornos por parte de estos pensadores y colonos insustanciales, a través de sus horrores indescriptibles, dignos de su especie.

 

Este es su obstáculo porque la Ancestralidad ya ha cristalizado en el Imperio Eterno de AYITI. No es apto para marcha atrás, que no es unidireccionalidad, de la que hablamos a menudo, que es algo limitado en capacidad. La estrategia blanca de recreación de las mujeres y los hombres negros, llevada a cabo por Canadá, es la vqtmcnc, empantanarse en el olor tóxico y mefítico del propio cuerpo, que es quedar atrapado en su propio juego, porque lo siguen de principio a fin. En este asunto no olvidamos que en la Universidad de Sherbrooke, en Canadá, enseña historia de Haití el profesor Jean-Pierre Le Glaunec, líder blancista de la extinta República de Haití. Tenemos derecho a creer que él puede recibir el mandato de esta organización anti-negra de difundir falsedades con la esperanza de poder consolidar la colonia llamada República de Haití.

Para concluir esta secuencia discursiva, además de la satisfacción expresada vívidamente por el emperador francés, Napoleón Bonaparte, por el giro de los acontecimientos, según él, en la Isla que los franceses vuelven a llamar "la parte francesa de Santo Domingo" y la presencia regular de ex militares franceses en la asamblea de diputados, hay otro punto de gran importancia a subrayar. Sabemos muy bien que Nuestro País, cuyo Nombre es el Imperio de AYITI, es Gwqmun: "Los pueblos que habitan la Isla antiguamente llamada Saint-Domingue, acuerdan aquí formar un Estado Libre, Soberano, Independiente de cualquier otro poder en el universo, bajo el nombre del Imperio de Haití". El nombre es en sí mismo transparente en el sentido de que hace visible la cosa que designa. Por tanto, no lo es en sí mismo. Es como el cable eléctrico y la electricidad en cierto sentido. Hay dos cosas que hay que tener en cuenta aquí en el acto de nombrar: en primer lugar el sonido y en segundo lugar el significado. El sonido es lo material y el significado es inmaterial. Accedemos a él a través del sonido. Esto hace que la denominación sea la representante del elemento o elementos que constituyen el significado. Aquí, la palabra Imperio de AYITI muestra las propiedades, es decir, la definición de lo que también podemos llamar la ESENCIA, sin la cual no hay Estado, y también toda la historia, en el mejor de los casos la ciencia, el Dqmbala, el verdadero conocimiento, que condujo a la construcción del Imperio de AYTI, una obra excepcional según Jean Jacques Dessalines: «Si algunas consideraciones justifican a mis ojos el augusto título que su confianza me otorga, es mi celo, sin duda, velar por la salvación del Imperio, es mi voluntad consolidar nuestra Empresa, Empresa que nos dará, a las naciones menos favorables a la «libertad», no la opinión de una masa de esclavos», en su Carta de Aceptación del 15 de febrero de 1804. Así pues, el nombre Imperio de AYITI y su significado son inseparables. Por eso, Jean Jacques Dessalines, el eterno vencedor de Napoleón Bonaparte, gritó: «Que mi nombre se ha convertido en un horror para todos los pueblos que quieren la esclavitud, y que los déspotas y tiranos sólo lo pronuncian maldiciendo el día que me vio nacer». Uno de los elementos del Imperio AYTI es “Independiente”. En la Constitución del 27 de diciembre de 1806, esta palabra está “abolida”. La causa es el "acceso a la humanidad", ya sea a la sombra de la blancura o de Francia; Los dos términos, sin reducirse a ellos, son intercambiables. Estamos volviendo claramente a lo sonthonaxico. En la segunda constitución aparece la palabra "independiente". ¿Hay algún cambio? Por supuesto que no. Es porque se trata de la independencia parcial del gobierno. Lo aprendemos más adelante en la ordenanza de Carlos X: «El tratado de 1825: Artículo 3. Concedemos, en estas condiciones, por esta ordenanza, a los actuales habitantes de la parte francesa de Santo Domingo, la plena y completa independencia de su gobierno». ¡Dejanos entender! No se trata de la "independencia del Estado", sino de la "independencia del gobierno". Una no es la otra. ¿Podríamos hablar de dependencia o de independencia parcial? Tales cosas no podían decirse ni en la primera ni en la segunda constitución. Debían mantenerse en secreto. Así como ocultan el verdadero nombre, es decir, "la parte francesa de Santo Domingo" para evitar que se viera lo que acababa de suceder, así ocultan el tema de la "independencia". La República de Haití no tenía nada que ver con el Imperio Eterno de AYITI; era la continuación de la esclavitud, que es eterna abolido de oficio por las siguientes Palabras Inmortales: “Los habitantes de la Isla antiguamente llamada Saint-Domingue, acuerdan aquí constituirse en un Estado Libre, Soberano e Independiente de cualquier otro poder en el universo, bajo el nombre de Imperio de Haití”. La historia de Haití de la que habla el profesor Jean-Pierre Le Glaunec es la de la “esclavitud”, como se dice. Cualquier intento de incluir a Jean Jacques Dessalines es fruto de la estupidez, de mentes carentes de lógica, y también de la criminalidad, de mentes para quienes el sentido de la vida es el crimen. .

En Estados Unidos, sin compartir

A pesar de todo, el fracaso es total porque la Resistencia Gwqmunale está en constante crecimiento. El tema del Imperio de AYITI es Nuestro Dios, Buen Dios y Ancestralidad, lo que implica la Verdadera Divinidad, y los hombres y mujeres Negros, de todos los grupos, luego Yunis durante sus aventuras. La erección es obra de toda la gran población negra. Por lo tanto, la declaración de abolición es inclusiva. Hay que entender que la esclavitud está abolida en todas partes porque el Imperio de AYTI, Sujeto de la abolición, es el de todos los negros y negras dondequiera que se encuentren. El General Invencible y Emperador Eterno Jean Jacques Dessalines lo tiene muy claro. La intención o las técnicas utilizadas por los blancos para rodear o confinar a los negros en beneficio de su ser mental necesariamente chocan con la feroz lucha de la Gran Población Negra.

Cada Colectividad Negra tiene la autoridad y obligación suficiente de castigar severamente a los blanquiazules por sus macabras maniobras en su Territorio, indisolublemente ligado al Territorio Central de AYITI.

Los blancistas están en desacuerdo con la Ofowuité y, por tanto, con el Imperio de AYTI. No hay necesidad de hablar de aquellos, los wrs-mun, también llamados bunda qmr, que los apoyan o que sirven como medios a través de los cuales intentan sus sucias acciones. Su situación es idéntica ante la ley.

Ambos grupos, por formar una única realidad en esencia y en objetivo, se enfrentan a la misma venganza popular.

Entramos en una habitación de la época Dessalines, una sala de limpieza, cuya evolución es imposible de medir. Lo que es cierto es que los efectos básicos de la primera hora de la Resistencia Gwqmunale son y siguen siendo los mismos, pero la intensidad hoy es inconmensurable. Las razones son claras. En el juego de golpe y contragolpe que la blancura nos ha entrenado contra nosotros mismos, la fuerza que bloquea, limpia y repara el camino debe superar y exceder con creces a la que ensucia y desfigura. En otras palabras, la fuerza que nos expresa es siete veces, en el mejor de los casos, ciento una veces, más poderosa que la que nos atacó. Es la rabia todopoderosa e infinita de ser Uno mismo, es decir en Uno mismo, por Uno mismo y para Uno mismo incondicionalmente. Cada uno de nosotros, a través del Imperio Eterno de AYTI que es nuestro Ser Sensible, entonces la totalidad irrelevante de Nosotros, Negros y Negras, como un río desbordado bajo una lluvia torrencial, arrastrará inexorablemente y masivamente a los blancos y a los tubabu, especialmente a Canadá, el líder blanco, y los verterá en los tribunales, aquí y en otros lugares, nacionales e internacionales, que se encargarán, ante nuestros ojos, de engullirlos con todas las fuerzas de la ley, nuestras leyes, así como del derecho, su objeto favorito, a su disposición. El momento del ajuste de cuentas ha llegado dentro de nosotros. Las instituciones diseñadas para este propósito se están reformulando y fortaleciendo para que puedan llevar a cabo su tarea. Bajo la influencia de Jean Jacques Dessalines dentro de nosotros, el efecto invernadero de la Tierra está a +7777,7°C, el contraapocalíptico. AQUÍ está En Casa Sin Compartir. Todo, con seguridad, volverá a la Orden Ofowu. No hace falta, pues, decir que, por la sola fuerza de la Ley, acabaremos con todas las cifras apocalípticas a las que la blancura, sobre todo a través del canal de Canadá, nos ha acostumbrado.

Todos aquellos que estén en el Territorio Imperial y que colaboren, de cerca o de lejos, con los blanquistas, dondequiera que estén, están bajo arresto al igual que los blanquistas que actúan en Nuestro País. Los Grandes Pueblos Negros de toda la tierra los conocen a todos y los convocarán en los momentos apropiados.

Cualquier atentado, de cualquier naturaleza que sea, contra el Imperio Eterno de AYTI, es decir contra cualquier miembro, y cualquier deseo manifiesto de reeditar el 17 de octubre de 1806, es un crimen imperdonable y será castigado con la muerte. Lógicamente, estas personas también están bajo arresto.

El crimen contra el negro y la negra, también llamado crimen contra Busa, es el crimen más grande que existe. Por lo tanto, es imperdonable y también castigado con la muerte.

La esclavitud es un crimen contra el negro y la negra.

El discurso de la bestialización del negro y de la negra es el crimen contra Busa porque proviene del pensamiento de esclavizar a las negras y a las negras.

Cualquier intento o deseo de silenciar la Voz Negra, por cualquier medio, es un crimen contra Busa porque tiene como objetivo la esclavitud.

El Negro y la Negra, el General Invencible y Emperador Eterno Jean Jacques Dessalines a la cabeza, por el hecho de estar consigo mismo, es decir el Yo Munal, uno de los frutos de la Manifestación de la Presencia de Nuestro Dios, el Buen-Dios, es decir GwqmrtLa, es parte del Katrl, Equilibrio Holístico, en la situación actual del planeta tierra, es decir el kokcn hcn dewqjmq, y la Única Vía de Salvación, el Único Medio en progreso, por el Imperio Eterno de AYTI.

Cualquiera, blanco o Bunda QMR, que esté dentro de la Esfera Imperial cae bajo nuestra Autoridad. Si su vida o intención está en contradicción directa con Nuestra Esfera, debe esperar ser, sin previo aviso, puesto bajo arresto para ser juzgado de acuerdo con nuestra ley por el Tribunal Popular, que está en proceso de formación.

Cualquier comentario negativo hacia el Imperio Eterno de AYITI es ipso facto un rechazo a los Ancestros, debido a su rechazo a la esclavitud, y en consecuencia será castigado con la muerte después de la confirmación del asunto por el tribunal popular.

No hace falta decir que cualquier discurso o gesto que pretenda apoyar la llegada a la escena mental de la ficticia República de Haití y que preconice el odio a los antepasados ??y, por tanto, la esclavitud, será castigado con la muerte tras el veredicto de culpabilidad del tribunal popular.

Cualquier persona de la multitud informe, antes conocida como la República de Haití, república de camuflaje, que continúe trabajando por o con el blanquecismo con vistas a la eliminación, será castigada con la muerte después del veredicto del tribunal popular. Se invita a la población a tener en cuenta todo, la limpieza es imprescindible.

Cualquier persona o institución que reclame un derecho sobre nuestro Territorio Imperial en Gelefwe o Masuana cae bajo el delito contra Busa. La ley se aplicará con todo su rigor.

Cualquier persona, blanca como tubabu o atha, que practique la esclavitud en cualquier Territorio de un País Negro y que esté fuera del Gran Territorio Imperial, también será acusada de todos los crímenes conexos y será entregada al tribunal penal internacional para ser juzgada por crímenes contra la humanidad; Será trasladada, a petición nuestra, al Tribunal Imperial Popular para ser procesada por delitos que son de nuestra jurisdicción.

El Decreto entra en vigor a partir de hoy, 15 de febrero de 2025.

Como todos los demás Decretos concernientes al Imperio de AYITI, éste es inmortal.

Para la Casa Imperial de Dessalines, el Imperio de Ayti, Imperio Eterno de Tóya-Dessalines, Imperio de la Gwqmunality, que el enemigo y su banda, presentes en Nuestro Territorio Imperial, creyeron erróneamente haber engullido para siempre:

Su Alteza Real el Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D’Orléans Charles Jean Baptiste, 7º de la Generación de la Pareja Imperial, Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur y Jean-Jacques Dessalines, IIIº de la línea de Emperadores de AYITI, y Garante de la w¼nidad del lakort, la orden de Nosotros, y el Imperio Tóya-Dessalines, Especialista y profesor de la ciencia de la política, teórico de la política, en particular de la blancura, y teórico de la comunalidad o Existencialismo VudUn

El enlace al texto original, que está en francés:

https://www.linkedin.com/pulse/si-vous-ne-faites-rien-mourrez-certainement-voici-la-ysuhe

Le lien en espgnol :

https://www.linkedin.com/pulse/si-haces-nada-seguramente-morir%25C3%25A1s-aqu%25C3%25AD-est%25C3%25A1-tu-diaria-hnv8e