Se você não fizer nada, certamente morrerá

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Se você não fizer nada, certamente morrerá! Aqui está a leitura diária de sua salvação!

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Um tesouro está escondido e depois consome sem moderação para tê -lo em suas mãos!

O decreto tenta colocar a população negra do planeta Terra no parque para esbranquiçar, apesar da abolição irreversível da escravidão por Jean Jacques Desaline.

O crime contra o Senhor Império de Ayití e o crime contra a humanidade, segundo a lei, porque é cometido no espírito da escravidão.

q = an, u = ou =, w = r, r = ê, c = in, h = ch, e = é, ¼ = on, ñ

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Administration impérial rétabli

A escravidão é crime contra Busa ou contra o negro e a negra.

Lekba

O planeta, cujo nome é a terra, na qual vivemos é em grande, até muito grande, dificuldade. O nome adequado para esse estado de coisas é o de Kokcn HCN DEWQJMQ. Não há necessidade de instalar a definição, o que é, certamente, já conhecido, porque uma simples olhada no acima, é suficiente para iluminar as capacidades a serem calculadas nessa direção. No caso de isso não acontecer, a pessoa é necessariamente atormentada por um defeito significativo nas habilidades em questão.

O ponto a seguir é logicamente o assunto desse distúrbio assustado. É impossível virar a panela para não apontar o dedo. É o tribunal, o resultado de uma má leitura de si mesmo, que inevitavelmente influencia sua idéia do resto das coisas, que está na origem desse estado de horror incomparável. No entanto, antes de chegar lá, ela gerou o instrumento mais esburacado, Whiteism, o maior espírito do mal. A soma dessas três coisas levou à natureza da atividade de maneira adequada e da maneira de se entregar nela. Era impossível não levar a esse beco sem saída. Enquanto repetimos, tributo, via Whiteism, seu sucesso lógico e sua expressão mais alta, é a causa irrefutável do Kokcn HCN DeWQJMQ que a Terra está atualmente experimentando.

Existem muitos que clamam pela injustiça, para retomar seu vocabulário favorito - um termo vazio como o oposto, porque ambos são referidos a si mesmo, precisamente sua posição, como conteúdo semântico, que é necessariamente instável - e que chega a qualificar aqueles que acreditam em tais coisas privadas de excelência.

Em tal condição, não vamos evitar dizer que a excelência tem apenas excelência nominal. Voltaremos a esse conceito vazio mais tarde. Para não ver a realidade como é, mesmo quando você é o assunto, você deve ser incapaz de se aplicar e estar em uma posição neutra. Em outras palavras, somos impróprios para objetividade. A excelência não é limitada ou pode ser limitada à subjetividade. Caso contrário, nada é verdadeiro ou falso, porque tudo é verdadeiro e falso no mesmo relatório, um absurdo sem dúvida. Este é certamente o destino do pensamento de Hegel, um filósofo alemão, sobre negressos e negros. Veremos isso mais.

O kokcn hcn dewqjmq

O KOKCN HCN DEWQJMQ, de acordo com nossas observações, é um garfo com dois dentes. O primeiro é o que deve ser batizado pelo nome da natureza, no sentido branco da palavra, e o segundo é o vivo. Cada dentes é dividido em dois espaços. O Whiteism, que é o principal assunto de desordem, divide em duas natureza, seu conceito por adoção, para se opor a uma nova idéia chamada realidade, que será feita de um espaço, a chamada natureza e outra chamada fora da natureza. Ele apresenta sua visão dualista das coisas aqui, a saber, que a falta da natureza é superior à natureza e que, portanto, é feita para dominá-la. O fora da natureza é com o que o Whiteism é identificado. Ele chega por natureza para removê -lo depois. Como isso? Ninguém sabe! O que importa para ele é que ele está lá. Entenderemos melhor essa parte quando falarmos sobre sua antropologia, sua maneira de estar em relação aos outros. Ele é a fonte

No que diz respeito ao conceito de vida, é dividido em tribunalidades e não comunidades. Nas não comunidades são plantas; Entre os animais são contados a besta e as sub-homos ou as pessoas e os comércio de pessoas. Os "EUA" referem-se a tribunalidades, que também são chamadas de pessoas que nos comem, que, sem dúvida, são os brancos. Em seu vocabulário, eles chamam o homem e seu mundo em "humanidade". Este termo deve ser lembrado, veremos por que mais longe. Os tribunalidades estão acima de sub-homos e não comunidades. Em outras palavras, existem homens e submen, a partir de "humanidades" e "sub-humanidades", para retomar seu vocabulário. Isso leva a primitivas, os sub-homos, que, pelo próprio fato, fazem parte da natureza e os tribunais, que são, por seu caráter dominante. Civilizados, pela excelência de suas capacidades intelectuais, são dominantes. Civilizados são o que são por perfeição, a capacidade de se tornar outro, o que resulta de sua natureza que eles definem como ausência da natureza. Isso significa que os homens podem ser o que escolhem ser. Esta é a fonte do Kokcn HCN DEWQJMQ. Nós o veremos imediatamente.

Fala e realidade

Devemos entender que o pensamento é a divisão da realidade. Este ato está ligado a um assunto. Este também é chamado de criador porque é sua formatação discursiva. Em outras palavras, o pensamento é a concepção das coisas do assunto, o Criador. Esta ordem deve ser entendida como um produto mental. Antes de se juntar a si mesmo, é necessário enfrentá -lo com a realidade, que está fora da cabeça, a fim de garantir sua veracidade. Os brancos não precisaram ir tão longe, para usar a observação ativa. Eles simplesmente acreditam porque, como um representante sensível dos deuses, dizem eles e a coisa aparece. Mas a experiência sensível já deu o veredicto, seu veredicto, a saber, esse pensamento dualista é inadequado com a realidade, em outras palavras, é falso. A divindade savqn em Whiteism necessariamente a rejeita.

A conseqüência do veredicto é terrível no sentido de destacar o vazio do ser branco. O branco é uma caminhada em nada. É reduzido a isso, apenas isso. Daí o mal de ser o habitante, de acordo com a patologia homana.

Pensamento e ação

A dor do ser é, sem sombra de dúvidas, uma coceira, uma dor imensa. Mas o pensamento não é um fim em si mesmo, ele exige ação. O chamado, no contexto da branquitude, é duplo. A dor do ser é como um leitmotiv que reforça a coisa, que é para onde a branquitude tende. Incapaz de renunciar a si mesma, porque é unidirecional, a branquitude, que é apenas uma entidade mental, então um vazio, pelo pensamento que o é, tende, sob o poder dessa dupla pressão, que é na verdade uma automaticidade instintiva, uma construção artificial, a se dar em devir efetivo, isto é, a se fazer. Isso se chama patologia homana.

A patologia mãe consiste em destruir, isto é, as coisas, outras, incluindo o eu, para trazê -las para o eu modelado, o ser vazio, a fim de se dar, uma esperança, um tornando eficaz, o que significa sair do estado cimérico. Nenhum dos blocos que vimos acima é poupado. A divindade inventada, o homem-Dizo, é o "i", isto é, o instrumento da criação destinado ao seu escapamento

Uma substância material

O brancismo se volta para o que é o que é dito ser. Ele deve criá -lo, criar -se, fazendo -o anunciar o que precisa. De fato, começa com o princípio segundo o qual "é, o que ele afirma". Aristóteles torna a atividade do pensamento uma fonte de eu auto -esticado de que o brancismo o torna a atividade de sua criação. Então o homem, o criador, está fora de si mesmo, não é preciso dizer que ele é o criador. O homem, o brancismo, é ou será por sua atividade criativa, ele tem ou terá sua substância sua criação. O ser do homem ou do branco está do lado de fora do homem, então uma substância material, pois é por seu trabalho que ele é. Não vamos esquecer que é perfeito por sua natureza, que não é uma. Esta natureza é a excelência de seus dons. Está lá, em termos de criação, que tudo acontece. Este ponto é extremamente entender o fim e bem o mundo em que vivemos, necessariamente tudo o que se segue.

A revolta da ordem de Ofowu pela criação verdadeira

O homem, particularmente o brancismo, é habitado por um impulso criativo distinto, cuja causa é sua vontade de criar um mundo à sua imagem, como ele fez para os deuses, seus deuses, os deuses do homem - como Jean Jacques Dessalines costuma dizer - no qual ele inventará. De fato, a pouca informação que ele adquire de tempos em tempos a partir de certos elementos do que ele chama de natureza, informações muito fragmentárias e, muitas vezes, com muita frequência, incertas, elas se permitem, todas excitadas e altivas, para aplicá -las com descuido à natureza dentro da estrutura de seu projeto de criação. Obviamente, com esse estado de espírito, ele não imagina a possibilidade de riscos - não vamos esquecer que os deuses dizem e que a coisa aparece. É profundamente pintado em si que ele é dotado de um poder para derrotar seu mal de ser. Como deveria ser esperado, ele acabou treinando a natureza à beira do caos. Um exemplo disso é a exploração dos recursos minerais. Este é o caso de combustíveis fósseis, incluindo carvão, petróleo e gás, que produzem 80% das emissões globais de gases de efeito estufa, que Gaz desempenha um papel preponderante nas mudanças climáticas. Eles chegam a impedir o fenômeno de Ofowu do efeito estufa que, por gás naturalmente, equilibra o sistema de calor essencial para o nosso planeta. Sem esses gases, a temperatura do nosso planeta seria -18 ° C, o que tornaria a vida impossível na Terra, em vez de +14 ° C, o que nos dá um bom clima. Mesmo sem analisar o processo natural de equilíbrio pelos gases de efeito estufa, acreditamos que isso é até agora compreensível.

Através de suas atividades, que estão ligadas ao seu projeto de criação, os Whiteists abandonam massivamente grandes quantidades de gases de efeito estufa na atmosfera, que infelizmente a guarda dos prisioneiros porque está além da capacidade do sistema de regulamentação natural. Isso resulta na interrupção do sistema de efeito estufa natural. Essa conseqüência inevitavelmente leva a outra, a mudança do clima. De fato, aumenta a temperatura, pela presença dessas gigantescas quantidades de calor. A propósito, para um ser cuja essência, de acordo com seu próprio vocabulário, é a excelência dos presentes, é vergonhoso.

A temperatura de -18 ° C defende a vida, a maior parte de +14 ° C, atualmente +15 ° C -a temperatura é aquecida em +1 ° C -, a Grillera. É o nosso Deus, Bon-Dieu, contra os falsos, os deuses dos homens, mais precisamente de brancos, que é impróprio para a criação, que é o predicado da divindade. Daí o termo "Bon-Deus", o verdadeiro, pendurado em nosso Deus, Gwqmrtla. Jean Jacques Dessalines, poder de nossos ancestrais, pelo órgão de Bukmqn revelou essa verdade ao mundo. Apenas se desvie da ordem de Ofowu para que o desastre seja convidado.

Pode não haver homenagem, especialmente atividades econômicas, que estão fora do campo do aquecimento global. Tudo está conectado, de uma maneira ou de outra, com gases de efeito estufa. Segue -se que a idéia de exploração da natureza para dominá -la não é sem a do desastre. A essência do homem, aqui Whiteism, o faz sentir falta. Os falsos deuses nem sabem ler as coisas. A ordem de Ofowu é que deve ser respeitada. Caso contrário, tudo o limpa. Nesse nível, os vivos e os não -viveiros são indiferentemente afetados.

Mesmo com tudo isso, a posição dos brancos, que consiste em dominar a natureza, tornando -se o mestre e o possuidor pelo "conhecimento que se adquire, não muda um acampamento firmemente em sua posiçãoPara torná -lo a avaliação. Podemos dar a volta em círculos, porque se queremos manter a loucura idéia de dominação da natureza, o problema certamente será acentuado. Isso se transformará em um pesadelo. Com o aquecimento de +1 ° C, as consequências são desastrosas!

O paroli

Vamos ver o que está acontecendo no nível dos EUA. Essa ordem é necessariamente contestada porque é de nosso Deus, em outras palavras, porque Ele é Osowu. Deveria ser tão dominado, tão recriado? Tudo o que é, de acordo com a ideologia branca, é uma questão sobre a qual o homem deve exercer presentes de seu criador, ou seja, suas capacidades intelectuais, a fim de ser feita. Isso sugere claramente que há outro plano na abordagem blanística para a ordem de nós. O Whiteism tem o desejo firme de desmontar essa ordem também para criá-la, na melhor das hipóteses, de acordo com a ideologia branca, de recriá-la. É uma loucura francamente furiosa nesta fase. Sim, o plano é o domínio, no sentido de sua posse, das pessoas e agentes. A posse dos outros é uma maneira de estar no mundo que os brancos chamam de "escravidão". O branco justifica sua ação, concedendo objetividade a ela, conhecendo uma naturalidade. Portanto, ele não é quem decide agir. Ele finge ser o instrumento da natureza, o que significa controle normal. Quais são os mecanismos de recriação?

Sem entrar em detalhes, porque o espaço destinado a esta produção é extremamente limitado, a ordem do Nós - que também é chamada de lakort, ou seja, um bloco maciço, na base, nomeadamente o w¼n, e, num outro plano, plural, aqui o Badr, segundo a teoria ancestral do ser que somos e apresentada por Sua Majestade o Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D’Orléans Charles Jean Baptiste -, é, para a recriação, segmentada para terminar em pessoas distintas das outras, isso em uma ordem hierárquica. Isso é de grande importância, porque os brancos o usam para se distanciar dos outros e adquirir o direito de governá -los, por sua antropologia. É, de fato, a hierarquia, discursiva, é claro, desde o lakort até a vantagem óbvia do brancismo, pois se auto-se auto-se auto-mais alto. A recriação está em andamento, seguindo o mesmo modelo de recriação da natureza.

É assim, grosso modo, que os branqueadores imaginam! Passamos de uma ordem massiva para uma multiordem, o que nos dá o seguinte. Façamos uma pequena viagem à antiguidade e peçamos a Aristóteles, o Estagirita, que nos dê uma ideia muito breve da realidade relativa ao lakort. Isso se rompe no nível do pensamento. O filósofo diz muito claramente: "O homem é um animal político" (Pol., Liv. I, cap. II, 9); ele evoca com isso uma organização: "É necessário", continua ele, "que os seres que não podem existir uns sem os outros se unam"; a necessidade da organização baseia-se na ordem do que para ele é natureza; "é por natureza", diz ele, "que na maioria dos casos haja um comandante e um comandado" (Ibid. cap. XIII, 5). A justificativa para isso é a variação na qualidade da alma. Ela não é a mesma em todos. Por exemplo, "o escravo, segundo o filósofo, é totalmente privado da faculdade de deliberação; a mulher a possui, mas sem autoridade; a criança, apenas imperfeitamente" (Ibidem). O homem livre possui todas as partes da alma. É por isso que o comando recai naturalmente sobre ele. Aristóteles estabelece, assim, uma dicotomia entre os homens com base em sua essência, que é a inteligência. Quando Aristóteles fala do homem como um animal político, é a essa desigualdade, à essência da política, que ele se refere. A política consiste em unir os homens em um todo único; consequentemente, é em si mesma desigualdade. Isso significa que a política é o meio de se chegar à hierarquia factual entre as pessoas. Isso também significa que a política é um dos elementos da antropologia. Este é o lugar da desigualdade; Aristóteles afirma que política e escravidão andam de mãos dadas e que a política é o meio para alcançar a escravidão, ou seja, a antropologia completa”, extraído de nossa obra: TIÉCOURA DESSALINES D’ORLÉANS, LE PRINCE DE L’EMPIRE DESSALINIEN DÉPLOYÉ, VOLUME IV, LES ÉDITIONS LOF, 2010, pp. 50. “Uma família completa”, diz o filósofo, “é composta de escravos e pessoas livres” (Pol. I, cap. III, 5). Aqui, no pensamento do Estagirita, trata-se, antes de tudo, dos gregos. Em outras palavras, essa dicotomia se aplica, antes de tudo, aos gregos. A antropologia se limita aos gregos? Não. A Terra é povoada por uma multidão de pessoas. Eles se preocupam com a antropologia? Claro que sim. O Estagirita fala do homem e isso não é diferente do que na Grécia. É o homem que é assim subdividido. Fora da Grécia, existem bárbaros, eles são todos escravos. Consequentemente, eles são feitos para serem submetidos ao homem. Bárbaros são feitos para serem dominados por causa de sua falta de inteligência. (Pol; I, 5). O branquismo ainda não foi concebido neste estágio. Há dois pontos importantes a serem lembrados: 1-, a inteligência é o parâmetro do homem, subumano e não humano; 2-, é a fonte da desigualdade, que é a escravidão, da qual a política é o modo de realização. A escravidão é uma criação, por duas razões: 1-, a política é um estado ordenado, por regras ou leis; 2-, ela não pode prescindir da conquista. Falar de conquista é destacar a restrição, que é a violência. A filosofia política de Aristóteles perturba a Ordem Ofowu na Terra. Dewqjmq é uma coisa grega? Certamente que não. De fato, os israelitas não estão muito distantes da conceituação grega de lakort. O papel da essência é atribuído à sua divindade inventada, o deus do homem, afirma Jean-Jacques Dessalies. A conclusão é a mesma: os outros, aqui, são os pagãos, portanto os escravos, versus o povo dos deuses, ou seja, os israelitas, o povo escolhido dos deuses, portanto senhores e possuidores de todas as coisas, sempre segundo a imagem e a posição de seus deuses.

Casamento na Europa

As duas ideologias, uma filosófica, a outra freira, ganham a Europa. Por uma cerveja dos dois, recebemos o seguinte, uma antropologia, cujos negros e negros são o inimigo número 1, ou seja, os seres mais baixos. Vamos começar com o filósofo francês, Voltaire (1694-1778), um grande investidor no traidor dos negros e negressos. Voltaire fala sobre negressos e negros como se ele fosse um especialista no assunto. É o efeito da filosofia e da religião. Vamos sublinhar algumas características de seu pensamento! Não avalie, vamos saber!

"Os seus olhos redondos, os seus narizes achatados, os seus lábios sempre grandes, as suas orelhas de formas diferentes, a lã nas suas cabeças, a própria medida da sua inteligência, colocam entre eles e outras espécies de homens diferenças prodigiosas. E o que demonstra que não devem essa diferença ao seu clima é que os negros e as negras transportados para os países mais frios produzem sempre animais da sua espécie, e que os mulatos são apenas uma raça bastarda de um homem negro e uma mulher branca, ou de um homem branco e uma mulher negra."

"A natureza está subordinada a esse princípio desses diferentes graus e esses personagens das nações, que raramente são vistas mudando. É aí que os negros são os escravos de outros homens." ... nós compraríamos esses negros na Côte de Guiné, a Côte d'Or e a de Ivory; Não sei o preço hoje, mas trinta anos atrás que tivemos um belo negro por cinquenta libras; É cerca de cinco vezes menos que uma carne gordurosa "Voltaire (o ensaio sobre os costumes e o espírito das nações, 1770)

“Os brancos são superiores a esses negros, como os negros estão nos macacos e como os macacos estão em ostras.

Há tudo no espaço de Voltaire, ele não sabe como ordenar seu pensamento bem. Apesar de tudo, entendemos que são os "negros" abaixo dos outros. As razões são físicas e intelectuais. The same is true of the English economist, David Hume: “ "Suspeito dos negros e, em geral, a outra espécie humana de ser naturalmente menor que a raça branca. Nunca houve uma nação civilizada de uma cor diferente da cor branca, ou um indivíduo ilustrado por suas ações ou por sua capacidade de reflexão ... Não há nenhum dos dispositivos que não sejam os que não mencionam os que não mencionam que os negros não se destacam na Europa ,Nunca descobrimos em casa o menor sinal de inteligência Descoberto em casa. O que distingue o branco do negro, da negra é a inteligência. O filósofo alemão, Emmanuel Kant: "Os negros da África", disse o último, receberam da natureza qualquer sentimento que se eleva acima do absurdo. (…) Não conseguimos encontrar apenas um que, seja na arte ou na ciência, ou em outra disciplina famosa, produziu algo ótimo. : "Os negros da África", disse o último, não receberam nenhum sentimento que se eleva acima do absurdo. (…) Não conseguimos encontrar apenas um que, seja na arte ou na ciência, ou em outra disciplina famosa, produziu algo ótimo. "Among the whites, on the contrary, it is constant that someone rises from the lowest populace and acquires a certain consideration in the world, thanks to the excellence of its superior gifts. If essential is the difference of these two human races! And it seems as great as to the faculties of the mind as according to the color of the skin "(observations on the feeling of beautiful and sublime, GF Flammarion, Paris, 1990, pp.166, 167). "O homem livre com todas as partes da alma", de acordo com Aristóteles, e "a excelência dos presentes superiores do homem branco" são idênticos. É por isso que lemos em Hegel, o alemão, o seguinte: "Os africanos, por outro lado, ainda não chegaram a esse reconhecimento do universal. Sua natureza é a dobra por si só. O que chamamos de religião, esHado, realidade existente em si mesmo e por si mesmo, absolutamente válida, tudo isso ainda não existe para eles. As abundantes relacionamentos de missionários colocam esse fato além da dúvida ()

O que caracteriza os negros é precisamente que sua consciência não atingiu a contemplação de uma objetividade sólida, como Deus, a lei, à qual a vontade do homem pode aderir, e pela qual ele pode alcançar a intuição de sua própria essência "e continuar dizendo que o África é" um mundo anistórico não desenvolvido, inteiramente prisioneiro do espírito de prisioneiro. »»

Existem todos os ingredientes que vemos nos gregos. Aquele é enganado que aquele que sugere que existe um dualismo antropológico comparável ao dos gregos, seja desejo versus inteligência. Esta é uma pergunta, no entanto, não está na liderança. A antropologia européia tem outra preocupação. Está presente em outros povos, mas aqui, pela prioridade dada à criação, ocupa uma posição mais alta.

Uma antropologia especificamente européia

com ingredientes gregos e israelitas

Aparentemente, a Europa caminha com os gregos em termos de dualismo. No entanto, ela não concede superioridade à inteligência, como Aristóteles. A antropologia européia não é um "eu" em si, que é um dualismo de acordo com o modelo grego, o corpo da alma, Platão e a alma do espírito, Aristóteles, mas um "eu" em união com o outro. Ele está com ele, mas quer se distinguir dele por uma parte de si mesmo, o que também é sensível. O que a Europa chama de especulação é o que pode garantir o envio de um adversário indomável, um link que não pode ser tomado em inadimplência. Nesse desejo, será construído a escravidão, cuja política é o meio, que será a antropologia realizada ou o culminar de sua antropologia. Não pode teorizá -lo, ou seja, que está bloqueado ou imitou, portanto, continua sendo necessário expressá -lo sentimentalmente, esse domínio. É isso que estamos testemunhando. O objeto da reflexão europeia é material e sua realização é muito, ou seja, ter um eu material, que é o exterior.

Assim, existe um novo elemento, uma nova autoconfiança, embora seja limitada à Grécia. Europa entre os sensíveis no eu, a essência, mas com uma especificidade. Vamos ver! Fazemos parte da especificidade do auto -design europeu. Este novo elemento é a tez, que é desconhecida pelos gregos. Agora as pessoas serão classificadas por sua tez. Há mais. O conteúdo semântico da pele vai além da cor da pele, "uma alma em um corpo negro inteiro", diz Charles de Montesquieu? Não, ele responde! Parece comum. Não, isso não é. A afirmação é bastante abissa porque um lugar é feito aqui para inteligência. O filósofo francês destaca a unidade do sensível e do insensível. O sensível deve andar com o insensível para alcançar a distinção alvo, branca e outros. Além disso, eles formam um todo inseparável. A tez é, primeiro, na superfície e simples, está ligada a este ponto à sensível. Tudo bem, o outro aspecto do significado é profundo, só pode ser agarrado através da sensível. Ele encontra sua razão de ser d'être, segundo os europeus, em insensibilidade. Lá ele encontra as partes da alma e a excelência dos presentes superiores para formar uma única coisa com elas. Ele os manifesta mesmo se não veremos como. Aqui está o obstáculo e o sentimentalismo voam em seu resgate, porque não deve ser comprovado. O que vemos é que a tez, que é o acidente, tem, nessa esfera, o status da substância, pois indica a excelência de doações. Deve -se concluir que o sentido da superfície é transparente no sentido de que faz o segundo sentido ver, a essência, que é profunda. Esta é a parte difícil da nova antropologia.

A tez é ao mesmo tempo sensível e insensível. Ela revela as partes sensíveis e insensíveis do ser e, portanto, todo o seu valor. Kant, o alemão, não poderia ser mais claro neste ponto: "A humanidade atinge sua maior perfeição na raça branca. Os índios amarelos já têm menos talento. Os negros estão situados muito abaixo."Voltaire vai ainda mais longe: "Os brancos são superiores a esses negros, como os negros são superiores aos macacos, e como os macacos são superiores às ostras." Por que essa distinção entre os dois grupos de seres? O filósofo responde à pergunta: "A raça dos negros é uma espécie de homens diferente da nossa [...] pode-se dizer que, se sua inteligência não for de uma espécie diferente da nossa compreensão, é muito inferior. Eles não são capazes de grande atenção, combinam pouco e parecem feitos nem para as vantagens nem para os abusos de nossa filosofia." Eles são nativos desta parte da África como elefantes e macacos; eles acreditam que nasceram na Guiné para serem vendidos aos brancos e servi-los." Voltaire, (Ensaio sobre a moral e o espírito das nações, 1770). Compreendemos ainda melhor o caráter antropológico das seguintes afirmações: "Este homem era completamente negro da cabeça aos pés", diz Kant, "o que prova claramente que essas observações eram estúpidas", a transparência da cor da pele para a instituição da escravidão por meio da política:

O destino de homens e mulheres negros é para sempre determinado por esses autores que se autoproclamam a fonte do conhecimento, seu conhecimento, sobre o qual se baseia a civilização, um termo sinônimo de criação.

O surgimento da noção de raça

Assim nasceu a noção de raças. Cada autor lhe dá sua cor. Para alguns, trata-se da mesma espécie, mas com uma hierarquia baseada nas faculdades superiores, a parte difícil. Permanecem com Aristóteles e os gregos; para outros, são espécies distintas; para outros ainda, são espécies animais distintas. Não é a cor da pele que é o assunto da discussão, mas a essência, que as faculdades superiores representam. Ela determina, de uma forma ou de outra, as pessoas por sua tez. Nomear a cor da pele, porque ela impressiona, é dizer a essência, o significado profundo. A cor da pele é a materialidade fenomenal, uma espécie de ponto de referência dela. A tez não produz a essência e esta não é a causa da tez. É um fenômeno natural: "Os negros da África", diz Immanuel Kant, "não receberam da natureza nenhum sentimento que se eleve acima da tolice". É por isso que é preciso ser hábil no uso da palavra referente às raças, para saber se se trata da compleição ou da substância que compõe o ser em questão.

A hierarquia do povo do lakort

A antropologia de Kant contém outro elemento de consequência: a hierarquia do lakort, que se compõe, em primeiro lugar, da substância e, secundariamente, da compleição, devido à ostensibilidade desta última. É por isso que o autor afirma: "Entre os brancos, ao contrário, é constante que alguém se eleve das camadas mais baixas da população e adquira certa consideração no mundo, graças à excelência de seus dons superiores. Tão essencial é a diferença entre essas duas raças humanas! E parece tão grande em termos das faculdades da mente quanto em termos da cor da pele" (Observações sobre o sentimento do belo e do sublime, G. F. Flammarion, Paris, 1990, pp. 166, 167). Dessas palavras devemos extrair a ideia de perfectibilidade do filósofo genebrino Jean-Jacques Rousseau, isto é, a capacidade de mudar como a natureza do homem. Através da compleição projeta-se a qualidade da substância, do homem e do sub-homem. É neste contexto que devemos falar de espécies e espécies diferentes, de inferioridade e superioridade.

Não devemos ver o filósofo alemão como um caso especial, alguém que cultiva um sentimento negativo em relação aos negros. Há legiões de pessoas de pele clara, no segundo sentido do termo, que se enquadram nessa categoria. Temos o exemplo de Charles de Montesquieu, que afirma: "É a pele que faz o homem". Aqui, não é a pele no sentido primário, a cor da pele, porque Montesquieu sabe muito bem que a pele, no sentido da cor da pele, é um acidente e que os acidentes não entram na composição da essência das coisas. O homem é simples por sua essência, não por sua pele. É por isso que ele continua com estas palavras: "Deus não pode colocar uma alma em um corpo completamente negro". Aqui, estamos falando da quintessência do homem. Caso contrário, a regra da representação, entre essência e denominação, seria transgredida, "uma alma em um corpo completamente negro". “É impossível”, continua ele, “que suponhamos que essas pessoas sejam homens.” Montesquieu, O Espírito das Leis. Homens e mulheres negros são privados da essência do homem. Voltaire é tão categórico quanto os outros: “Seus olhos redondos, seus narizes achatados, seus lábios sempre grandes, suas orelhas de formato diferente, a lã em suas cabeças, a própria medida de sua inteligência, estabelecem diferenças prodigiosas entre eles e outras espécies de homens. E o que demonstra que eles não devem essa diferença ao seu clima é que negros e negras transportados para os países mais frios sempre produzem animais de sua espécie lá, e que os mulatos são apenas uma raça bastarda de um homem negro e uma mulher branca, ou de um homem branco e uma mulher negra”, obras completas de Voltaire, por Voltaire e Charvin, página 9. E Voltaire continua, em outro lugar: “Os brancos são superiores a esses negros, como os negros são superiores aos macacos, e como os macacos são superiores às ostras.” Voltaire (em Tratado de Metafísica... Aviso! Não dissemos tudo. De fato, um certo Ferry disse certa vez: “O negro não é uma raça, mas um pesadelo”. Série de documentários: Arquivos de História. Entendemos a Comissária Félicité Léger Santhonax se expressa muito melhor quando afirma: "Do nada onde você estava, você passou à existência". Atenção! Ele não diz: Você se tornou como nós ou pessoas como nós. Devemos entender que antes, homens e mulheres negros eram nada, pura matéria. Agora, como eles, eles têm uma forma. No entanto, o homem negro e a mulher negra permanecem uma quantidade insignificante porque, mesmo que integrados à escala dos seres, são subumanos.

O que se deve aprender com tudo isso é que a branquitude, como tez profunda, portanto a essência, está em união com outras espécies. Ela é feita para ser a alma deles, mas de fora, porque a alma não pode estar em um corpo não branco, aqui a cor. A mente, segundo Aristóteles, governa, e a alma, segundo Platão, comanda. Tal é o papel da inteligência, segundo o branco, a substância. O branco, portanto, não pode deixar de estar sempre conquistando os outros ou reunindo-os ao seu redor para comandar. A natureza o dá como sua inteligência. Devemos também deduzir que uma parte do eu da pessoa branca está fora dela, uma vez que ela não pode existir sem esses seres externos. Para ele, fazer a si mesmo é provocar essa reunião ao seu redor que chamamos de escravidão.

A tez indica o mestre e o escravo. Esta é a lição de tudo o que acabamos de ver!

Um simples olhar

Estamos falando da recriação pelo homem, isto é, da branquitude, dos falsos deuses, na verdade, daquele que criou o homem à sua imagem e semelhança para depois se apropriar dele, a fim de se objetificar: os homens não são o que dizem. Eles sabem disso muito bem. Vejamos o caso de Aristóteles! O filósofo tem tanta dificuldade em teorizar a escravidão com base na qualidade da essência humana que admite que, nesse ponto, a natureza apresenta algumas dificuldades: porque "alguns têm corpos de homens livres, outros têm almas de homens livres" (Pol. I, cap., V, 1254b). O problema, uma vez colocado, é rapidamente descartado, e o autor retorna às suas (falsas) certezas: "Que, portanto, por natureza alguns são livres e outros escravos, é manifesto..." A questão é bem diferente; não é manifesta de forma alguma. Se há homens livres por natureza e homens escravos por natureza, como explicar que estes últimos possam conquistar os livres para comandá-los? Como pode a natureza produzir livres e escravos sem dotá-los de uma inclinação para seguir sua natureza, a ponto de sermos forçados a recorrer à força bruta, à guerra, para determiná-la? É evidente que o livre, como o escravo, é extrínseco, no sentido discursivo. Extraído de TIÉCOURA DESSALINES D’ORLÉANS, LE PRINCE DE L’EMPIRE DESSALINIEN DÉPLOYÉ, VOLUME IV, LES ÉDITIONS LOF, 2010, pp. 70.

O contexto de todos esses discursos

Pode-se pensar, referindo-se à realidade, ao tratamento atual consistente com o que é dito, que as autoconcepções que acabamos de apresentar são unânimes. Não, não é esse o caso. Não vamos fazer um estudo exaustivo sobre isso. Este não é o lugar para tal coisa. Contentamo-nos em dizer isso. Diante desse ataque à ordem do Nós, o lakort, ouçamos M.C.F. Volney, que escreveu na véspera da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão: "Que tema para meditação [...] pensar que esta raça de homens negros, hoje nossa escrava e objeto de nosso desprezo, é a mesma a quem devemos nossas artes, nossas ciências e até mesmo o uso da palavra, imaginar, finalmente, que ela está entre as povos que se dizem os mais amigáveis ??à liberdade, à humanidade, que a mais bárbara das escravidão foi sancionada e questionou se os homens negros têm uma inteligência comparável à dos homens brancos!" (M. C. F. Volney, Voyage en Syrie et en Egypte, Paris, 1787, t. I, p. 74-77). De acordo com este texto, não há dúvida de que o que os autores, classificados entre os maiores, dizem não condiz de forma alguma com a realidade. Volney claramente não tem a mesma preocupação que esses autores. Eles são branquistas; têm uma justificativa para seu ser e, portanto, para seu projeto de recriação, para o qual a escravidão é uma necessidade. Eles dizem mentiras devido à sua incapacidade de objetivar a realidade e, portanto, de criar uma obra de conhecimento. O obstáculo é a substância humana que os move. Esta está imbuída da divindade do homem. Eles estão então convencidos de que o que dizem pode trazer à tona a coisa. Onde há resistência, eles acreditam que, à força de dizê-la, como Uma espécie de encantamento, eles acabarão desviando o pensamento de si mesmos, do Eu ofowu, de si mesmos e de que vencerão o jogo. Eles estão tentando uma reprogramação do objeto, que é o que entendemos por recriação, que implica escravização.

Recriação em prol da escravização

Estamos em um processo de escravização. Nesse ponto, a coisa é extremamente interessante. Vejamos! Acabamos de ver que o objetivo perseguido pelo homem, os branquistas, é algo estranho ao mundo: a dominação, chamada por eles de escravidão, cujo termo correto ou apropriado é escravização. Por que escravização? Porque eles não podem torná-los escravos, o elemento necessário, e, consequentemente, só podem tratá-los como tal por meio de uma maneira de fazer as coisas. Há uma oposição intransponível entre o que eles querem e fazem, entre o que os outros são e o que eles fazem em relação ao que são. Os branquistas não têm poder sobre isso. Daí o termo escravizado, escravizado, que se opõe ferozmente à palavra escravizado, escravizado, que seria uma Verdade prática. Na situação atual, a palavra "escravo" é puro nada. Isso é impossível. É um completo absurdo. Há barreiras que não podem ser transpostas. As do Ser Munal são um exemplo. Somos o que somos. Isso é irreversível. Nenhum pensamento pode acrescentar ou subtrair nada, seja qual for a situação. Nessa lógica implacável, o Grande Estudioso da matéria, Jean Jacques Dessalines, filho criado por Agbawaya Toya, declara: "Não somos escravos, mas condenados ao trabalho no campo". Esta é uma correção, direta, feita por Jean Jacques Dessalines. O discurso e o contexto restritivo e incondicionalmente rejeitado não fazem e não podem fazer o ser. Em qualquer contexto contrário e contraditório, somos e permanecemos indomáveis ??e insubordinados. Consequentemente, a aparência está na superfície, uma camada extremamente fina. Segue-se que não há escravos e nunca haverá. Logicamente, o objeto do discurso não é nem o escravo nem a escravidão, porque são termos vazios, mas a escravização, os atos reais. Estamos aqui na lógica do discurso. Contudo, na realidade, a coisa é bem diferente. Retemos o vocabulário da branquitude para chegar à sua condenação.

Conquista

Como não existem escravos — estamos na lógica humana aqui — eles recorrem à conquista — um fato aqui — que significa guerra contra um Grande Povo do planeta Terra pelo que ela é. Quem fala de guerra fala de terríveis perturbações na ordem das coisas. Nesse nível, somos semelhantes ao desastre climático perpetrado pelo mesmo grupo de pessoas e pelas mesmas razões. Este, o desastre, é completamente normal porque contradiz o Ofowu, Ato Divino, isto é, Nosso Deus, Bom Deus, GwqmrtLa. É desestabilização total. De Aristóteles a Nicolau Maquiavel e até os dias atuais, o branquismo ensina que "a conquista é a coisa mais natural do mundo". Esse pensamento é necessário e indispensável ao branquismo. Este último não pode renunciar a ela porque é indestrutível no contexto humano. O branquismo não apenas a ensina, como recorre a ela sempre que parece necessário. Portanto, não há nada a mudar.

Sequestro, sequestro e desapropriação, termos aos quais a conquista se reduz, não estão isentos de violência física e psicológica, para usar terminologia em outros lugares, por exemplo, política e religião. "Política e escravidão, escravização, são dois termos intercambiáveis" porque a primeira é a personificação da segunda, de acordo com o Estagirita; veja nosso trabalho sobre isso: A política é uma restrição externa, enquanto a restrição da religião é interna. Ambas têm um impacto interno, visto que às vezes é preciso suportá-la e se acomodar a ela.

A conquista considerada mais natural é o controle físico sobre alguém que não seja nós mesmos, certamente pessoas-não-como-nós, necessariamente contra sua vontade, para ditar seus pensamentos, seus sentimentos, em suma, sua conduta em tudo o que é decisivo na vida. Seja o impacto físico ou mental, é um obstáculo para o outro. A conquista, então, visa amontoar outros em sua corte e necessariamente sob sua dominação, uma estrutura subordinada. É por isso que é necessária para a escravidão, a "escravidão".

Religião na Conquista Mais Natural do Mundo

Vejamos a ação da religião contra a Ordem Ofowu! O pensamento do escravo e sua prática, chamada escravização, não se originaram na sociedade grega; eles provêm da humanidade. Com os gregos, eles atingiram um ponto alto, teórico, é claro. É com a religião cristã que eles alcançam um ponto alto, uma elaboração considerável. Com a branquitude, eles atingem seu ápice. O que deve ser lembrado é que a branquitude é seu derivado.

O que vimos acima, a respeito dos negros, considerações filosóficas e literárias, então uma criação dos homens, baseia-se no seguinte: os conceitos de deuses, que obviamente não são Nosso Deus, portanto, Bom Deus, todos se baseiam na escravização. Todos os grupos que derivam dela praticam a escravização. Muitos têm objetivos muito grandiosos e inevitavelmente recorrem à conquista. É o caso dos israelitas com seu conceito de falsos deuses. O projeto do reino de Davi é um exemplo disso.

Essas formas de escravidão, por definição, não respeitam as pessoas. As pessoas não estão nelas. Elas estão lá como meios. Na Bíblia, que é a voz de tal grupo, há um mito no qual se relata que um filho de Noé, cujo nome é Cam, foi amaldiçoado, ou seja, que suas gerações seriam escravas de seus irmãos, porque ele contemplou a nudez de seu pai bêbado, Noé, um bêbado. Isso vem da Bíblia, então deve ser uma piada. Não podemos, portanto, dar-lhe qualquer crédito neste ponto. Os senhores de escravos, apoiadores dos deuses desta religião, afirmam que homens e mulheres negros são descendentes de Cam. Isso não é apenas dizer por dizer. Deve ser lido como uma justificativa para a escravização de homens e mulheres negros. Escravização por meio de ideologias, escravização por meio da religião.

No entanto, há uma nuance oculta na prática pela justificativa da condição de escravos de homens e mulheres negros. De fato, a história diz "os escravos dos escravos de seus irmãos". Por meio da estupidez, esses brancos se atribuem a condição de escravos sem perceber. Não falamos sobre isso. Talvez eles agora a tenham ajustado para se salvarem do ridículo. Bem, tudo isso não nos diz respeito; eles resolverão. Mas precisava ser destacado. O que é importante para nós é a fonte da estupidez, a saber, a Bíblia, porque ela nos permite compreender muitas coisas, no nível da realidade. Aos Efésios, algo assim, o apóstolo Paulo, em uma carta, escreve: "Escravos, obedeçam a seu senhor". O "senhor" é aquele que dita sua conduta e que, portanto, é seu dono. Não há nada de surpreendente nisso: Jesus veio para salvar da "escravidão" do pecado, não da "escravidão" dos homens. É até mesmo para consolidar esta última por meio daquela. A declaração do apóstolo Paulo destaca isso. Curiosamente, há uma concordância no nível dos testamentos: tanto o antigo quanto o novo são uma apologética da "escravidão". É aqui que a antropologia do filósofo francês Charles de Montesquieu assume todo o seu significado, a saber, que "um deus tão bom não pode colocar uma alma em um corpo completamente negro". "Negro" é tudo o que foi dito sobre ele acima, e menos ainda no pensamento do filósofo francês, pois não possui alma alguma, a sede das capacidades intelectuais, segundo os antropólogos filosóficos. O que deve ser lembrado aqui é que, assim como Montesquieu, o deus da Bíblia é um escravo, e vice-versa.

A escravidão e sua autora, a religião

O que acabamos de ver é coisa do passado, alguns poderiam dizer. Certamente não. Assim como chegou ao apóstolo Paulo, não morreu com ele. Só que há mais de 500 anos, ainda nesta manhã, esse discurso ainda guia o pensamento dos homens, os senhores de escravos. Leiamos o que se segue e entenderemos. Todos nós já ouvimos falar de "escravidão". A grande maioria de nós ainda não sabe que não foi a Grécia que a ordenou, mas o cristianismo, por meio da Igreja, que, em nome dos deuses da Bíblia, como acabamos de ver, está na origem desse ápice de horror. Veja o Decreto de terça-feira, 4 de junho de 2024, intitulado: "Verdade Pura: Instituída para a Vingança", ou o livro "A Administração Imperial Reestabelecida", primeiro trimestre de 2019, Les Éditions LOF, para aprender, como os gases de efeito estufa, sobre o ápice da crueldade resultante da "conquista é a coisa mais natural do mundo" realizada no continente ancestral pelos cristãos.

Como tudo começou? Resumidamente, ainda na mesma linha, em 1493, o Papa Alexandre VI, nascido Roderic Llançol i de Borja (1431-1503) — no que diz respeito à religião, para os teimosos, como dizemos aqui — dividiu o mundo e deu sua parte a cada grupo de homens que estava sob seu controle. Nosso continente (Jelefwe ou Gelefwe) passou para os portugueses.

Tommaso Parentucceli (1398-1455) tornou-se papa e adotou o nome de Nicolau V. Em 8 de janeiro de 1454, o Papa Nicolau V ordenou a Afonso V, soberano de Portugal, que reduzisse os homens e mulheres negros do Continente Ancestral à "escravidão". O estabelecimento da escravidão significa instituir oficial ou efetivamente a dominação do homem, termo pelo qual os europeus se definem, sobre os subumanos, os chamados escravos. A bula papal, uma lei, de Nicolau V ordenando a escravização de homens e mulheres negros baseia-se no mito bíblico exposto acima. A invasão com o propósito de "escravizar" é liderada pela Igreja. A Igreja necessariamente reina em todas as colônias; está envolvida em tudo.

Não retornaremos aqui ao ápice do horror que as "conquistas escravistas" provocaram. Mais uma vez, consulte o Decreto de terça-feira, 4 de junho de 2024, intitulado "Verdade Pura: Instituída para a Vingança" ou o livro "A Administração Imperial Reestabelecida", primeiro trimestre de 2019, Edições LOF.

A resposta dos negros ao discurso, bem como aos horrores indizíveis

Isso aumentará a desestabilização semelhante à dos gases de efeito estufa e outras formas de poluição. De fato, o discurso do "escravo natural" não se consolidou. Sabendo que não são escravos, os negros organizam a Resistência, comumente chamada de Resistência Municipal. Seu desejo de ser em si mesmos, por si mesmos e para si mesmos os impele imediatamente a reagir contra a "conquista, a coisa mais natural do mundo". Em 1685, Cussy afirma o seguinte: "Temos nos negros formidáveis ??inimigos domésticos." Em 1791-92, durante o grande confronto, o governador Blanchelande declarou: "As forças insurgentes eram formadas exclusivamente por negros, e não por mulatos ou outras pessoas de cor livres" (...) somente os escravos se revoltaram abertamente, mataram seus patrões e incendiaram suas casas." "Blanchelande ao Governador de Santo Domingo (S.d.)", AGI, Santo Domingo, 1029, f. 1. Vamos dar um nome e um rosto a este contra-ataque, Jean Jacques Dessalines: "Que meu nome", disse ele, "se tornou um horror para todos os povos que querem a escravidão, e que déspotas e tiranos apenas o pronunciam enquanto amaldiçoam o dia em que me viram nascer"; "Eu levantei o estandarte da Resistência", continuou ele, "porque é hora de ensinar aos franceses que eles são monstros que esta terra devora." "Devagar demais para a felicidade dos negros e negras"; O que deve ser entendido na afirmação é que, antes de tudo, a escravidão é contra-ofowu, uma vez que a "terra a devora", um ato em andamento sobre um elemento gordo, estranho a La, "muito lentamente", e que, então, "nós, negras e negros, nos encarregamos de sua destruição". Comportamo-nos como um instrumento do katrl de La, isto é, do equilíbrio holístico. Há uma continuação lógica no pensamento de Jean Jacques Dessalines. De fato, nossos ancestrais rejeitam e combatem tudo o que é contra-ofowu, contrário à Ordem Divina, em particular a dominação de uns por outros, em suma, a escravidão: "O povo que habita a Ilha anteriormente chamada Saint-Domingue, concorda aqui em se constituir em um Estado Livre, Soberano e Independente de qualquer outro poder no universo, sob o nome de Império do Haiti"; Jean Jacques Dessalines destaca aqui o Eu Munal como Coisa do La, chamado por muitos de universo, e afirma seu estado de Ser em Si Mesmo, por Si Mesmo e para Si Mesmo, bem como suas consequências: "A escravidão está para sempre abolida". Segue-se que "Nunca nenhuma pessoa branca, qualquer que seja sua nação, pisará neste Território como senhor ou proprietário. Esta resolução será doravante a base fundamental de nossa constituição". Somos de fato Nós e também o País de nossos Ancestrais, o País, chamado Império de AYITI, o Único, que erguemos contra a escravidão, e especificamente contra a branquitude, sob o efeito dos "Decretos Divinos", que são "Imortais", de acordo com a Constituição, bem como muitas declarações. Daí a Intransferibilidade e a Eternidade do Império de AYITI. Assim, nossa Comunidade é clara e irreversivelmente afirmada. Isso passará, como ele declara, porque "ousamos ser livres", continua, "ousemos ser livres por nós mesmos e para nós mesmos". Nosso Espaço Comunal é hermeticamente fechado, não há saída. Estamos diante da proposição mais poderosa que expressa o Ser Comunal, dentro de uma estrutura precisa: a escravidão, o que não significa que "a proposição mais poderosa" se limite a ela. Ela é em si infinita. Para continuar, Jean Jacques Dessalines afirma, sem hesitar: "Sim, voltamos, a esses verdadeiros canibais, guerra por guerra, crimes por crimes, ultrajes por ultrajes". Esta é mais uma demonstração da imensidão do que somos, Nós, homens e mulheres negros. A contraviolência dessas palavras destaca a Autoafirmação, a arte de se defender, o Eu Ofowu, com fúria e segurança excepcionais, bem como exemplar para o Bem do lakort e, finalmente, para o A. De tudo o que vimos até agora, sustentamos, sem hesitação, que nossa constituição interna nos obriga a isso e que não é uma questão de tempo: "Generais, Jean Jacques Dessalines é categórico nisso, e vocês, líderes, reunidos aqui perto de mim pela felicidade de nossa pátria, o dia chegou, este dia que deve eternizar nossa Glória, nossa Independência. Se pudesse existir entre vocês um coração morno, que ele se afaste e trema para pronunciar o juramento que deve nos unir. Vamos jurar ao universo inteiro, à posteridade, a nós mesmos, renunciar à França para sempre e morrer em vez de viver sob seu domínio.

Lutar até o último suspiro pela independência do nosso país! Então, jure em suas mãos viver livre e independente, e preferir a morte a qualquer coisa que o coloque de volta sob o jugo. Finalmente, jurem perseguir para sempre os traidores e inimigos de sua independência." 1º de janeiro de 1804. E tudo isso não acontece sem esta declaração: "Ninguém é digno de ser haitiano a menos que seja um bom pai, um bom filho, um bom marido e, acima de tudo, um bom soldado." A Constituição, para Dessalines, 20 de maio de 1805. Esta é a eterna resposta, Nossa Resposta, aos traficantes de escravos! Eles não podem estar no mesmo território que nós. Este ponto é dessalinesiano.

O retorno interminável dos branqueadores

Os branqueadores são seres unidirecionais; eles não sabem como mudar. Eles sempre mantêm sua direção, e em tudo. Jean Jacques Dessalines teve o cuidado de destacar sua unidirecionalidade: "Se encontrarem asilo entre nós, continuarão sendo os maquinadores de nossos problemas e nossas divisões." É preciso ser dotado de capacidade De observação e cálculo para viver. Jean Jacques Dessalines, portanto, nos dá um exemplo. Os Blancistes são assim constituídos porque são reduzidos à sua natureza inadequada de pensamento. Eles são todo o seu ser, que se reduz à vontade de se fazer, isto é, de se criar. Pode-se dizer que são unicelulares. Isso leva Louis Delgrès, da Martinica, Madinina, a dizer: "Há homens, infelizmente poderosos demais devido à sua distância da autoridade da qual emanam, que só querem ver homens negros, ou aqueles originários dessa cor, nos grilhões da escravidão." Delgrès também nos leva a compreender sua natureza unidirecional. Se isso é tudo o que eles são, sua própria natureza jamais lhes permitirá renunciar à dominação e, portanto, à escravidão.

Tomemos consciência de seu modo de ser e ajamos sobre isso! Após a independência de Guadalupe, o Vice-Almirante Denis, Duque Décrès (1761-1820), Ministro da Marinha em 1801, respondeu em 14 de novembro de 1801, em meio à abolição da "escravatura": "Quero escravos nas colônias. A liberdade é um alimento para o qual os estômagos dos negros não estão preparados. Acredito que devemos aproveitar todas as oportunidades para devolver-lhes seu alimento natural, exceto os temperos que a justiça e a humanidade exigem. Acredito que devemos enviar uma força considerável a Guadalupe, não para reduzi-la ao que era, mas ao que deve ser." Antes disso, "Guadalupe e Guiana Francesa se libertaram e aboliram a escravidão em junho de 1794. Em 1795, Santa Lúcia, Granada e São Vicente alcançaram a abolição com sucesso, mas foram recapturadas pelas forças britânicas e retornaram à escravidão em 1796." Em S. Bianchi: Revoltas e Revolução 1773-1804. Não diremos mais nada para não sobrecarregar o discurso e, assim, prejudicar sua compreensão. Muitas pessoas podem listar alguns exemplos, pois esses fatos são inúmeros e também acessíveis.

A situação em Ayiti

Vamos falar sobre Ayiti! A consternação se espalhou por toda a França ao saber das notícias de 22 e 23 de agosto de 1791, em 27 de outubro de 1791. Os brancos deste triste país não ficariam parados. O ímpeto da unidirecionalidade prevaleceria. Em 7 de dezembro de 1791, a Assembleia adotou o seguinte decreto: "As tropas devem subjugar os negros sem ferir os homens de cor". O Legado Félicité Santhonax foi enviado para Ayiti. Ao chegar, ele declarou alto e bom som: "A escravidão é necessária para a cultura e a propriedade da colônia e não está nos princípios nem na vontade da Assembleia Nacional, nem do rei, tocar, a esse respeito, nas prerrogativas dos colonos". Toussaint L'Ouverture, à sombra de suas asas, encontrou uma posição e prometeu ao Diretório, o governo francês, submeter os homens e mulheres negros a ela: "Respondo sob minha responsabilidade pessoal pela submissão, ordem e devoção à França de meus irmãos, os negros". Em 1801, um texto chamado pelo bunda qmr, "constituição de Toussaint”, que os Blancistes e os Athas lhe atribuem paternidade; diz-se, desde o início: “Saint-Domingue em toda a sua extensão, ... faz parte do Império Francês. Todos os homens nascem, vivem e morrem livres e franceses lá...”. O texto afirma claramente que ele está prestes a cumprir sua promessa. Haverá lugar para o próprio Toussaint L’Ouverture? Em 16 de março de 1802, Bonaparte escreveu a Leclerc: “Assim que você se livrar de Toussaint, Christophe, Dessalines e os principais bandidos, e a massa de negros estiver desarmada, mande de volta ao continente todos os negros e homens de cor que desempenharam um papel na agitação civil.” Não podemos deixar de nos perguntar por que meios os Blancistes conseguiram se manter entre nós, por mínimos que sejam. Jean Jacques Dessalines nos informa sobre este assunto: “O quê! Vítimas por quatorze anos de nossa credulidade e nossa indulgência; derrotados, não pelos exércitos franceses, mas pela lamentável eloquência das proclamações de seus agentes." Desta vez, eles perderam o equilíbrio para sempre: "devemos, por um ato final de autoridade nacional, assegurar para sempre o império da liberdade no país que viu nosso nascimento... o dia chegou, este dia que deve eternizar nossa glória, nossa independência." Em outro lugar, continua Jean Jacques Dessalines: "Levantei meu braço, contido por muito tempo, sobre suas cabeças culpadas. A este sinal, que Nosso Deus, Bom Deus, provocou, vossas mãos, santamente armadas, trouxeram o machado à antiga árvore da escravidão e do preconceito. O pensamento de Nosso Deus, Bom Deus, seja GwqmrtLa, é a base da realidade carregada pelo conteúdo semântico. Tudo o que é – como, consequentemente, toda a verdade, os dois andam de mãos dadas – está somente em Nosso Deus porque Ele é a Única Coisa. O que vem dEle é a Epifania do Seu Ser. A Resistência Gwqmunal vem do Seu Sopro, é soprada em nós pelo Nosso Ser, que extrai do seu próprio ser sua laïté ou laïté, seu ser-aí, para manifestar a Sua Presença. Daí a Nossa Superioridade, que é estar em harmonia consigo mesmo! A respeito da Resistência Gwqmunal, Bukmqn, neste 14 de agosto de 1791, nos convida a "ouvir a Voz que nos fala de dentro". Esta Voz somos Nós, o que somos, este Pensamento Divino, a nossa Essência, na qual está inscrito o Necessidade de Ser em si mesmo, por si mesmo e para si mesmo. Não é Jean Jacques Dessalines quem nos diz que nossa "regeneração é o resultado de Decretos Divinos"! Nosso Deus nos fala através do nosso Ser, sua constituição interna? A mesma ideia retorna ao final da Constituição, Única e Única, desta vez para enfatizar que "eles são imortais", os "Decretos", o que significa a relevância infinita do Império de AYITI. Em outras palavras, o Império de AYITI que constituímos é e sempre será relevante. O Império de AYITI não tem fim porque é a Manifestação do Nosso Ser Munal no mundo sensível.

Não há evidência quando a entidade mental do ser branco é trazida à luz como tal. Tudo continua como se nada tivesse acontecido. Persiste e significa essa inferioridade, algo não-ofowu. Os brancos não desistirão de querer retornar, mesmo diante da comprovada Inquebrabilidade Ancestral; é impossível para eles, então: "Que venha", disse Dessalines, "este poder louco o suficiente para me atacar!" Diante desse fato, o Eterno Vencedor da branquitude prossegue nestes termos: "Generais, oficiais, soldados! Aproxima-se o tempo em que colhereis novos louros. Não vos deixeis intoxicar por alguns sucessos indignos do vosso valor, obtidos sobre homens degenerados e degenerados; lembrai-vos de que tendes de combater inimigos empreendedores, famosos pelos crimes com que se denegriram, mas que mais de uma vez sentiram o peso do vosso braço, e cujo destino será sempre vencido pela vossa heroica constância. Cercos a resistir, assaltos a desferir, eis o que a iminente conclusão da paz na Europa vos prepara. Eles brilharão finalmente, nestes dias marcados para consolidar nestes lugares o Edifício da Liberdade e da Independência. Saibamos tirar proveito delas!" Esta é a única língua que ele conhece. O que poderia ser mais maravilhoso para NÓS! Temos provas tangíveis: a branquitude é um ser, se podemos falar dela nestes termos, dada a falsidade da coisa. Feita de nada, portanto de vazio, porque essa é a patologia humana, a branquitude arrisca tudo e confronta tudo sem nenhum sentimento de elevação. Para ele, a realidade não existe, apenas o que emana dele importa. Isso é recriação. Ele modela tudo a partir do vazio do seu ser. Não há nada mais vil, o ser do pensamento. Nós o experimentamos diariamente. A branquitude sempre retorna porque não pode de forma alguma renunciar a si mesma. É escravidão. Agir de acordo consigo mesma é inteiramente sensato, segundo ele, especialmente porque ele não pode fazer de outra forma. Seu único objetivo é nos cercar, obstruir nossa própria atividade, que é comandada por nossa quintessência, e nos possuir para fundar em NÓS, os Negros, seu ser vazio.

Conquistar para erguer o edifício de seu ser-pensamento.

O sentimento de ser humano é construir-se sobre outros seres, escravizando-os ou possuindo-os, pessoas, animais, enfim, os vivos e os não vivos, enfim, o mundo inteiro, de fato, dando-lhes a postura do homem, tal como ele é pensado. O branquismo, como o homem, porque emana dele, define-se como externo à natureza, isto é, ao mundo, que, segundo ele, lhe atribui superioridade sobre tudo, uma espécie de divindade, nominal, certamente, algo tão vazio quanto ele mesmo. É, portanto, habitado pelo pensamento de ser senhor e dono de todas as coisas. Cultiva em relação aos outros a mesma atitude que tem em relação à natureza. Eles são possuídos, em sua opinião. Quanto às pessoas, Aristóteles as chamaria de "instrumentos de produção", enquanto a branquitude, por outro lado, de "bens móveis". O que esse vocabulário contém são coisas que devem estar constante e eternamente ao seu redor, na melhor das hipóteses, em sua corte, uma espécie de enxerto, para que ele possa constantemente pisoteá-las, já que se opõe ao seu próprio modo de vida. Aí reside todo o problema, o que se chama de escravidão, por outro lado, "escravidão". A branquitude está sempre pronta, em sã consciência e até com orgulho, a degradar, manchar, perseguir e assassinar, que é o branquismo, qualquer um, qualquer um, qualquer um que resista a ele. Ela está, de acordo com seus sentimentos sobre si mesma, na ausência dos outros, mesmo que precise que eles sintam que está. A branquitude é o espírito da contradição, daí sua periculosidade. Portanto, ela não pode prescindir da conquista, "a coisa mais natural do mundo", diz ele, para se estabelecer, seja seu ser, depois a "escravidão", ou o parque. Ela tem que estar lá. Isso explica o fato de que ela sempre volta, um piano!

A Mudança no Vocabulário

O caráter da branquitude que acabamos de delinear exige ou justifica o seguinte. É assim que as coisas estão indo. Vejamos! De fato, a experiência negra é um pesadelo para a branquitude. Recordemos os seguintes testemunhos famosos: "Rouvray (1785): "Uma colônia de escravos é uma cidade ameaçada de assalto; nela se caminha sobre barris de pólvora"; Governador Blanchelande: "As forças insurgentes eram formadas exclusivamente por negros,... (...) "... somente os escravos se revoltam abertamente, matam seus patrões e incendeiam suas casas." Os branquistas entendem muito bem que a Resistência vem das palavras "escravo" e "escravidão", bem como dos ataques que empreendem de acordo com esses termos. No entanto, eles não podem desistir. "Escravo e escravidão" - essas duas palavras andam de mãos dadas. Eles elaboram uma nova estratégia, que consiste em banir esse vocabulário de sua língua. Por quê? Concluíram que essas palavras perturbam visivelmente os negros. Isso é francamente idiota, porque não são as tentativas de encarceramento, nem as condições de detenção, nem o ápice do horror, nem a ciência, a Dqmbala, que eles têm de si mesmos, mas o vocabulário. São pessoas, os branqueadores, incapazes de se superar, pior ainda, inadequados, por seu ser de pensamento, para a objetividade. Hegel e seus colegas falam, sem dúvida, de sua gangue. Não devemos buscar compreender os produtos da excelência dos dons humanos, no sentido reduzido do termo. Isso é muito particular. É, sem dúvida, o efeito da monstruosidade e do verdadeiro caráter canibal de seu ser de pensamento, explicará Jean Jacques Dessalines. Para alienar os negros e as negras, a ideia de abolir a escravidão lhe chegou, por meio de Sonthonax, pelo movimento branco. O que isso implica, pode-se perguntar? A resposta segue:

"Artigo 2: Todos os negros e mestiços atualmente em escravidão são declarados livres para gozar de todos os direitos inerentes à condição de cidadão francês; no entanto, estarão sujeitos a um regime cujas disposições estão contidas nos seguintes artigos...

Artigo 9: Os negros atualmente apegados às moradias de seus antigos senhores serão obrigados a permanecer nelas: serão empregados no cultivo da terra nº 3..."

Félicité Sonthonax certamente carece de lógica. Não acreditamos que ele entenda seu discurso. Se ele decidir prosseguir com isso de qualquer maneira, é por causa do espírito de contradição que o permeia como um movimento branco. Ele tem uma ideia, diz a si mesmo, pela divindade que nele se manifesta, de que isso se manifestará. Para bem compreender este texto, é necessário lembrar que esta abolição da escravatura não é o projeto dos nossos Ancestrais, mas da branquitude que procura apresentar a questão de outra forma, que aconteceu após a sua Vitória sobre ela em 1791-92, que já não existe uma colónia francesa, que o povo em questão está enraizado em si mesmo, que a contra-guerra que acabam de vencer é um Decreto Divino, que sempre viveram sob a sua própria Direção e que são trazidos para cá pelo ataque sob o pretexto de que são escravos e que devem ser governados pelos branquistas, o seu senhor, isto é, aquele que os governa ditando os seus pensamentos, o seu dono e o seu trabalho para os branquistas. Este é o quadro, entendamo-lo bem! Não sabemos como o comissário branco chama a escravatura após a sua abolição. O conteúdo do termo é e permanece o mesmo. Vemos, e isto é de um de extrema importância, que o autoconhecimento de nossos Ancestrais, que se apresenta como sendo em si, por si e para si, seja rejeitado pela proclamação e que, acima de tudo, eles permaneçam, segundo o texto, sob a influência da branquitude, seja em sua corte, à sombra da branquitude, sem que nada lhes seja perguntado; em outras palavras, então eles não têm voz. Eles continuam a viver, sempre segundo o texto da abolição, sob a dominação branca, ou no pensamento branco, o que equivale a dizer, sob um senhor, e são necessariamente propriedade dos branquistas. Isso se chama abolição da escravidão, algo que é pensado por "seres" que gozam da excelência das capacidades intelectuais. Se levarmos tudo isso ao pé da letra, não há dúvida de que os branquistas são puros idiotas. Eles já não estavam muito longe disso. Vemos que as capacidades intelectuais não são fortes. Estamos na posição em que os branquistas estão situados e eles estão no auge que criaram para nós porque destruímos seu projeto sob a Voz do nosso ser, que é a nossa Substância interna. Não há grandeza na excelência dos dons. Tudo está no bÅnqy, um elemento da nossa constituição interna. Nenhum homem ou mulher negra pode estar sob o guarda-chuva da excelência dos dons porque está vivenciando, em nível planetário, a situação cataclísmica que o projeto de recriação branquista trouxe. A abolição da "escravidão" pelo comissário francês, Léger Félicité Sonthonax, limita-se ao cancelamento do uso da palavra. Essa abolição da "escravidão", e este é o ponto de interesse do discurso, se tornará o manual de operações para a autoimplementação de todos os branquistas. Em outras palavras, eles agora estão operando sob o pretexto de abolir a "escravidão" e necessariamente usando a palavra "escravo". Não é loucura dizer que, com a branquitude, quanto mais as coisas mudam, mais elas permanecem as mesmas. A unidirecionalidade da branquitude é evidente em todos os lados.

Este é o novo dia estratégico que o retorno traz! Em 2011, o presidente francês Nicolas Zarkozy visitou Karukera, chamada Guadalupe. Para ostensivamente marcar sua oposição ao País Ancestral, um país fundado na Independência, e para destacar sua própria branquitude, ele exclamou: "Guadalupe é francesa". No entanto, "Guadalupe" é negra e a França é branca; apenas pelo tom de pele elas se opõem. Há mais. O continente de origem de cada uma delas está nos antípodas um do outro. Quanto ao conteúdo da essência e, consequentemente, do modo de ser no mundo, "Guadalupe" é negra munale, enquanto a França é homóloga e branca, uma verdadeira canibal ativa. O que então Karukera está fazendo no tribunal institucional da França? Ela está lá como vítima da branquitude: "Quero escravos nas colônias", diz a França. “A liberdade é um alimento para o qual os estômagos dos negros não estão preparados. Acredito que devemos aproveitar todas as oportunidades para devolver-lhes seu alimento natural, exceto os temperos que a justiça e a humanidade exigem. Acredito que devemos enviar uma força considerável a Guadalupe, não para reduzi-la ao que era, mas ao que deve ser.” Tudo isso sob o reinado da “abolição da escravatura”. Todos os ingredientes estão lá. Isso aconteceu em 14 de novembro de 1801, e Sonthonax proclamou a abolição da escravatura em 29 de agosto de 1793. O que podemos dizer sobre o Império Eterno de AYITI! Em 16 de março de 1802, Bonaparte escreveu a Leclerc: “A partir do momento em que você se livrar de Toussaint, Christophe, Dessalines e dos principais bandidos, e que a massa de negros for desarmada, mande de volta ao continente todos os negros e homens de cor que desempenharam um papel na agitação civil.” "Agitação civil" é o fim da escravidão de nossos ancestrais em 1791-92. A abolição da "escravidão" branca não significa retornar à vida pré-conquista. Não sabemos o que isso significa, visto que a obrigação de permanecer ali, sob o poder da branquitude, nunca se enfraqueceu e até se fortaleceu. A branquitude não deve ser frustrada em nenhum desses direitos; eles são exclusivos dela. A conquista não tem fim e não pode ser revertida. Ela não pode prescindir das pessoas ou coisas sem as quais não existe.

Devemos ter cuidado para não pensar, nem por um segundo, que a ideia de que "a conquista é a coisa mais natural do mundo" é condicional e válida apenas por um tempo. Quem acredita na temporalidade dessa proposição revela-se ignorante da doutrina dos direitos naturais, que constituem a substância do “indivíduo”, à qual o homem é reduzido, segundo Thomas Hobbes, filósofo político inglês, um criador do século XVII, de quem sou especialista, e da filosofia política, especialmente Hobbes. Essa doutrina é o fundamento do sistema político prático atual. Ela não nega a ideia de conquista. Thomas Hobbes chega a torná-la uma necessidade lógica em seu pensamento. Mas não devemos dizer nada de tudo isso — é a ideia recebida — porque a política prática não desnuda as coisas como Aristóteles. Ela é o lugar da astúcia, uma das coisas do homem. A política prática é puro hobbismo sem dizê-lo. Não devemos perturbar, avançamos sem nomeá-lo. A doutrina de proibir o uso da palavra "escravidão" para poder avançar com o menor obstáculo possível aplica-se, e com sucesso, na política prática, veja sobre este assunto meu trabalho "SAR SUA MAJESTADE O PRÍNCIPE WEBER TIÉCOURA DESSALINES D'ORLÉANS CHARLES JEAN BAPTISTE, POLÍTICA OU ESCRAVIDÃO DOIS TERMOS INTERCAMBIÁVEIS E O IMPÉRIO ETERNO DE AYITI COMO UMA BLOQUEADORA, EDIÇÕES LOF (LEKBA/OGU/FWEDA. Não há nada de surpreendente nisso, o filósofo de Malmesbury foi um tradutor do pensamento do Estagirita. Ele foi naturalmente influenciado por ele. O homem dos direitos naturais do homem é um conquistador, um conquistador sem limites. O pensamento político de Hobbes é um ajuste do pensamento da "escravidão", a escravidão, como sabemos, da qual a política é a modelagem, esse pensamento que atravessou todas as culturas e que se tornaria, em parte, a essência da branquitude. A branquitude não conhece tempo. Nem Conhece lugares ou limites? Espalhou-se por todo o planeta Terra. Segundo ele, todos os espaços ali lhe pertencem por direito, natural e mental, é claro, sejam eles habitados por não brancos ou não, por outras espécies animais ou não. Ele invade, em sã consciência, onde quer e com quem quer. Com sua mera presença, despoja-os em ação de si mesmos e de todos os seus bens e recursos para se tornar o primeiro e único proprietário. A doutrina dos direitos naturais consolida e reforça essa prática, e ela é necessariamente uma das propriedades da branquitude, a começar pela "escravidão".

Nunca nos cansaremos de dizer: a branquitude é, antes de tudo, um impulso de um pensamento, ela se reduz a nada. Para escapar desse estado, ele acredita, deve passar do pensamento à ação. A força é, então, o primeiro elemento em que deve se apoiar. O segundo, onde o primeiro se mostra fraco ou insuficiente, é a astúcia. Vimos isso com Léger Félicité Sonthonax. Um dos meios da astúcia é tentar romper a Resistência Ancestral pela opacidade de sua ação, pela fala, certamente. Isso só funciona entre homens como ele. A palavra homem é aqui tomada no sentido negro-divino do termo. Mais tarde, ele poderá ter pessoas de outra natureza. Por meio dessa absorção, conseguirá se estabelecer ali com mais ou menos conforto. O benefício de tudo isso, quando os resistentes ferrenhos conseguem prevalecer sobre ele, ele se dispõe a usar seus pares, mesmo que não os reconheça, por causa de sua tez, para assinar um acordo, o que sempre funciona a seu favor. Ele busca constantemente, por seus meios imundos, manter os bens, os recursos e o controle sobre a direção da organização e a política para continuar lá, apesar de tudo. Ele recorre a todos os tipos de truques para permanecer lá. Seu primeiro adversário, até mesmo o único, é você. Ele busca de todas as maneiras derrotá-lo em benefício de seu eu quimérico. Ele precisa conquistar o nada, sua vida se reduz a isso, nada além disso. Daí seu movimento sinistro e incessante. Assim como seu projeto de ser, que é todo o seu ser, não inclui o movimento de retorno, ele é unidirecional, então ele não conhece limites. Isso explica por que a branquitude é o único grupo de seres vivos que está em toda parte na Terra.

A infinita relevância disso se reflete no seguinte:

A relevância de nossa identificação com o "escravo" é confirmada pela definição dicionarizada da palavra "negro" e até mesmo de "negra": "1. Fam. Pessoa que prepara ou escreve anonimamente, para alguém que a assina, uma obra literária, artística ou científica" (Le petit Larousse, Grande formato, 1993). Essa definição torna invisível, não sem subjugá-lo, o "negro" e, portanto, a negra. Nesse ponto, a definição ecoa a ideia expressa na antropologia europeia acima delineada. Quanto à novidade, retornaremos a ela mais tarde. Essas ideias, em essência, são o próprio significado da palavra "escravo", como ela tem sido entendida desde a antiguidade. O ato de escrever ou produzir para alguém que não seja você mesmo é o que eles chamam de "escravidão". A base da definição que acabamos de ver não é a vassalagem do "negro", porque tal estado é irreal, mas uma dependência imaginária, que se enraíza na ideia de que a branquitude tem, acima de tudo, de si mesma, sua própria apreciação de si. Tudo, no nível do ser, parte de si mesmo, aqui a branquitude. O "negro" é julgado em relação ao branquítico, que, unilateralmente, o coloca em uma posição inferior. A linguagem é o próprio indivíduo, seu espelho, ou seja, é o que se é, seus sentimentos, suas ideias, portanto, todo o ser. A linguagem, portanto, não é em si mesma, ela revela seu inventor, o povo original. Assim como a linguagem, que é lógica, a palavra é transparente. A palavra "negro" é uma cultura, ela destaca a visão do mundo branquítico ao subordinar mentalmente o negro, a negra, ao branco; o termo é aqui tomado no sentido de características diferenciais observáveis, não de substância, significado profundo. Através da definição, a realidade da distinção entre o branco e o negro é exposta. A definição reconhece, contrariamente a concepções mais antigas, a excelência das capacidades do negro, da negra, mas, ainda assim, mantém-na na posição mental inicial. Os autores não desconheciam a poderosa força do bÅnqj negro porque Volney, bastante espantado com a confusão dos europeus, falou dela para rejeitar a posição deles. Vimos isso acima. O que a definição mostra não é a excelência dos dons; não apontamos o dedo para isso, mas para a subordinação e, portanto, a invisibilidade dos homens e mulheres negros, e acima de tudo, isso é muito importante, apesar da excelência dos dons. A definição destaca, ainda hoje, a nulidade imaginada e tão desejada dos homens e mulheres negros pelos branqueadores. É uma aliança civilizacional entre os destruidores, isto é, os demônios sedentos de sangue, o que Jean Jacques Dessalines chama de verdadeiros canibais. Não nos esquecemos de que esses autores, cujo objetivo é zuizit, nadalizar, homens e mulheres negros com vistas à escravização, vêm do Iluminismo, momentos de confirmação da recriação. Com a definição, que carrega as chamas do Iluminismo, as forças da branquitude, pretende-se chamar a atenção para a posição mental inicial, pois se trata, de certa forma, do ajuste da concepção do negro.e a negra dos branquistas à realidade atual. Deve também ser vista como uma tentativa de frustrar a excelência manifesta das capacidades negras, portanto, de bÅnqj, porque as antigas definições não resistem à epifania da excelência desta, que os branquistas passaram o tempo todo negando, a fim, é claro, de sentirem que são, uma forma de contornar o mal do ser que os corrói impiedosamente. No entanto, isso não se aplica a todos, pois há muitos que continuam a cuspir abertamente na produção negro-gelefweana. Eles são certamente mais estúpidos do que seus camaradas. A nova fonte de justificação vem da divindade vazia do branquismo, uma vez que o homem criou deuses à sua imagem para se apropriar dela em troca. Essa fonte é: "Deus diz e acontece". Mágica é usada. Uma coisa é certa: a definição em questão em nada diminui a autoconcepção da branquitude, pois mantém o homem negro e a mulher negra em sua posição mental inicial. Fornecer tal definição do homem negro e da mulher negra na era da abolição da escravatura ou "escravidão" e na época da "proclamada abolição da escravatura" é, sem sombra de dúvida, afirmar em alto e bom som o apego invencível à própria natureza escravizadora. O homem, especialmente a branquitude, que é um de seus derivados, existe apenas na patologia humana. Através do resíduo dessa patologia, espera-se superar o Mal do Ser, seu gêmeo siamês, que o assalta constantemente. É por isso que a branquitude persiste em manter a "escravidão",

isto é, a escravidão! Pode haver escravidão onde não há branquitude, porque a escravidão é humana e a humanidade não se reduz à branquitude. No entanto, onde há branquitude, há necessariamente escravidão, porque a primeira não pode existir sem a segunda. Quando a branquitude proclama o fim da "escravidão", é então que ela floresce, porque as duas são inseparáveis. Onde quer que haja homens e mulheres negros, há branquíticos. A autoridade branca está lá e permanece rígida como a cauda de um macaco. O presidente francês Nicolas Sarkozy não disse: "Guadalupe é francesa"? A Terra de Busa, em Barbados, não está sob a esfera da autoridade inglesa? E quanto à Jamaica, à Terra de Nany e a todas as outras, apesar de a "escravidão" que afeta homens e mulheres negros ser especificada e declarada um "crime contra a humanidade"? O que devemos entender por isso? Implica escravidão?

Acima de tudo, há isto: "Levantei meu braço, retido por muito tempo, sobre suas cabeças culpadas. A este sinal, que Nosso Deus, Bom Deus, provocou, vossas mãos, santamente armadas, feriram com o machado a antiga árvore da escravidão e do preconceito. Em vão, o tempo, e acima de tudo a política infernal dos europeus, a cercaram com um bronze triplo; despistes sua armadura, a colocastes sobre o vosso coração, para vos tornardes (como vossos inimigos naturais) cruéis, impiedosos. Como uma torrente transbordante que ruge, arranca, arrasta, vosso ardor vingativo varreu tudo em seu curso impetuoso. Assim perece todo tirano da inocência, todo opressor da raça "humana" - munal", Jean Jacques Dessalines, 28 de abril de 1804. Repetiremos: "A este sinal, que Nosso Deus, Bom Deus, provocou, vossas mãos, santamente armadas, feriram com o machado a antiga árvore da escravidão e do preconceito". Jean Jacques Dessalines sabia muito bem que Félicité Léger Sonthonax alegava ter abolido a escravidão. Ele estava presente e havia participado da destruição das atividades francesas. No entanto, ele reivindica, em nome de todos os homens e mulheres negros, a abolição da "escravidão". Ele rejeita a sinistra declaração de Sonthonax. Em nossa Constituição, o Eterno Vencedor de Napoleão Bonaparte, Jean Jacques Dessalines, diz: "A escravidão está abolida para sempre". Estamos diante de um fato de importância incalculável por ser tão grande. A declaração de "escravidão" resulta disto: "O povo que habita a ilha anteriormente chamada Saint-Domingue, concorda aqui em se constituir em um Estado livre, soberano e independente de qualquer outro poder no universo, sob o nome de Império do Haiti". Jean Jacques Dessalines, como todo o Povo Vitorioso, está ciente da Imensidão da Obra: "Se algumas considerações justificam aos meus olhos o augusto título que a vossa confiança me confere, é meu zelo, sem dúvida, zelar pela salvação do império, é minha vontade consolidar nossa empresa, uma empresa que dará de nós, às nações menos amigas da liberdade, não a opinião de uma massa de escravos, mas a de homens que preferem sua independência em detrimento desta consideração que os poderosos jamais concedem a povos que, como vós, são partidários de sua própria liberdade, que não precisaram implorar por ajuda estrangeira para quebrar o ídolo ao qual sacrificamos." Jean Jacques Dessalines anuncia uma Obra Indescritível. Ele derrota os iluminados e aqueles de sua espécie. Como se não bastasse, acrescenta: "Sigamos outros caminhos" porque, continua, o Maior: "Ousamos ser livres, ousemos ser livres por nós mesmos e para nós mesmos." A excelência de bÅnqy é destacada pelo slogan: "Juremos ao universo inteiro, à posteridade, a nós mesmos, renunciar à França para sempre e morrer em vez de viver sob seu domínio". Essa afirmação é o ato de se recompor e seguir o próprio Caminho, que é o próprio ser. "Escutemos a Voz que nos fala de dentro", diz ele. "O Império Eterno de Ayiti reúne toda a população negra sequestrada, deportada e estabelecida aqui, em Masuana, que os Blancistas chamavam de América, e toda a População Negra do Continente dos Ancestrais", enfatiza Jean Jacques Dessalines. Isso significa que não há negros e negras fora do Império de Ayiti, onde quer que estejam. Portanto, para todos nós, "a escravidão está para sempre abolida". A abolição da escravidão é ser em si mesmo, por si mesmo e para si mesmo. Em outras palavras, não compreende o modelo do projeto de ser da branquitude. Nós nos impomos nossa própria conduta e somos responsáveis ??apenas por Nós Mesmos. Nosso Território, que é em si Imperial e uma propriedade Nossa, Nosso Eterno Império de Ayiti, é inacessível tanto aos brancos quanto aos demais seres da humanidade, especialmente aos brancos: "Nunca nenhum colono ou europeu pisará neste Território como senhor ou proprietário. Esta resolução é – e será – doravante a base fundamental de nossa Constituição." Há apenas um Território, pois há, em suma, apenas um Povo Imperial, onde quer que estejam os homens e mulheres negros. Assim, a abolição da "escravidão", a escravidão, esta sequência sonora, tem o significado que o Império de Ayiti lhe dá. Em outras palavras, a abolição da escravidão, no sentido branco do termo, não é uma só. A razão é simples: não condiz com a realidade. Portanto, é um termo vazio. "A escravidão está abolida para sempre", Jean Jacques Dessalines.

Branquismo no Território do Império de AYITI, um Lugar Altamente Distinto

O branquismo, após o assassinato físico de Sua Majestade, o Imperador Eterno Jean Jacques Dessalines, posicionou-se na periferia do Império Eterno de AYITI, envolto nas nuvens da extinta República de AYITI cujos pés estavam enraizados em organizações internacionais porque Nosso Território lhe é para sempre inacessível. Vários líderes brancos sucederam Napoleão Bonaparte, o fundador, e chegaram ao Canadá. Visivelmente, ele continua suas atividades enquanto integra à sua gestão seguidores do branquismo encontrados entre outros Povos Negros, cercados em nome da "conquista, a coisa mais natural do mundo". Essa multidão amorfa, sob a liderança do líder, mantém firmemente suas atividades deletérias sobre toda a População Negra, incluindo necessariamente o Império Eterno de AYITI, não o Povo Imperial. .

É interessante saber por que o Canadá foi escolhido. Não é preciso enfatizar que essa organização é uma daquelas que surgiram da crença de que "a conquista é a coisa mais natural do mundo". Nos territórios saqueados, o Canadá construiu seu ninho, não sem instituir a escravidão negra, uma das mais cruéis. Ao contrário dos outros, o Canadá não trouxe essa população à luz do dia; sempre os empurrou para o mais longe possível da vista e da memória. Obscureceu-os no sentido de que não os considerava parte do mundo, para usar uma expressão de lá, porque nenhum lugar na história, o da terra ocupada, lhes é reservado. Lá, essa instituição torna os negros invisíveis. Vassalizá-los seria honrá-los, o que seria uma grande traição à humanidade. Eles são fisicamente repelidos e discursivamente ignorados. Eles são menos que nada, para o Canadá. Sofremos o tratamento mais severo aqui.

Vamos ilustrar brevemente tudo isso! Segundo a história ali contada, nós, os negros africanos, não estávamos entre os primeiros a chegar. Nós os precedemos na pessoa de Mathieu D'Acosta. No entanto, quando Champlain chegou, foi o negro africano, Mathieu D'Acosta, quem serviu como seu intermediário com os nativos. Ele falava a língua deles e a dos brancos. Qualquer pessoa não branca é capaz de apreciar a sutileza das habilidades dos Gelefween Negros.

Não era apenas Mathieu D'Acosta aqui. Quando eles, os brancos, se estabeleceram na terra dos nativos, trouxeram consigo uma multidão de Gelefweens Negros e Jelefweens Negros sequestrados para trabalhos forçados, o que eles chamam de 'escravidão'. Em todas as camadas da sociedade, o "trabalho forçado", e portanto a escravidão, era a norma. Luís XIV o oficializou em 1º de maio de 1689. Como em todos os outros lugares, a resistência foi muito forte. Um exemplo disso é o incêndio iniciado em 1734 pela negra-Gelefweenne, Marie-Joseph Angélique, que consumiu quase metade da cidade de Montreal, ou seja, 46 casas. Ela foi posteriormente assassinada pelos Blancistes. Em vez de falar sobre a cidade em chamas, os historiadores oficiais preferem permanecer em silêncio. Não foi nada, pois foi obra dos Rien. É excepcional! A Nova França, através de seus Blancistes e seus descendentes, revelou-se mais monarquista do que o rei. As pessoas aqui são particularmente mais imbuídas do espírito de Luís XIV do que em outros lugares. Cultivam um ódio e, necessariamente, um desprezo sem paralelo pela "propriedade móvel", um sentimento que nos lança na sombra. Veja meu livro sobre o assunto: "O Fim Bicolor da Humanidade, Gênese da Divindade Negra".

O ódio é tão profundo e preocupante que eles nos consideram mortos e, pior, como se nunca tivéssemos existido. Um dia, enquanto eu dava minha palestra, eu estava falando sobre a presença de negros e jelefweanos aqui, tanto em Quebec quanto no Canadá, e os alunos quase caíram da cadeira. Um deles me disse: 'Senhor, você e eu não lemos os mesmos livros de história'. Que prova tangível de eliminrgyo!

Os outros branqueadores podem não ter pensado nessa atitude, mas certamente a apreciaram muito, já que incluíram o Canadá no seleto clube de eliminrgyo. Leiamos o seguinte:

Em fevereiro e março de 1993, em Belet Huen, Somália, uma brecha foi aberta na guerra implacável, mas silenciosa, travada contra nós por Quebec e Canadá (que nunca declararam guerra abertamente) pelo exército canadense ali destacado com o objetivo de eliminá-los. ... À pergunta do cinegrafista amador: "Para que serve o seu bastão?", o soldado respondeu: "Para espancar os malditos somalis, para quebrar suas pernas e braços." Outro respondeu a uma pergunta sobre sua avaliação de sua estadia até então: "Repugnante", disse ele, "Ainda não matei negros o suficiente." Isso diz muito. "Ainda não matei negros o suficiente" significa que ele ainda não atingiu o número estabelecido. Em outras palavras, ele matou negros. Portanto, ele permaneceu insatisfeito. No entanto, ninguém falou sobre isso aqui. Permanece em segredo até agora. Outro soldado disse: "Ninguém está morrendo de fome aqui. Atrás de mim, na delegacia, as pessoas estão por aí comendo trigo." Eles nunca trabalham, são preguiçosos, nojentos e fedem." O cinegrafista amador perguntou a outro soldado: "Qual é o nome da operação da qual as forças de paz da ONU estão participando na Somália?" O soldado respondeu: "Chama-se: Vamos Bater nos Negros". Estas passagens foram retiradas do meu livro: "Quebec e Canadá perante o tribunal da divindade negra", LOF, 2004, páginas 139-146.

Este tratamento é muito apreciado no mundo branco, particularmente no Canadá, seja seu partido político X ou Y. De fato, "no ano 2000, Lucien Bouchard, então Primeiro-Ministro de Quebec, expressou isso publicamente, descaradamente e com orgulho. Falando do Holocausto, ele disse: "Esta coisa indizível não pode ser comparada". Essas observações foram enviadas em resposta a outro camarada de Quebec que, segundo consta, havia afirmado que outros povos haviam sofrido genocídio. A oportunidade era boa demais para o blancista Lucien Bouchard enviar, em nome do Estado de Quebec, uma mensagem clara e inequívoca aos povos apavorados do planeta, para os quais muitos tentam cada vez mais chamar a atenção para o fato de que foram, sem igual, maltratados e continuam a ser tão zelosamente. A mensagem é que há coisas que são da ordem natural e que, consequentemente, são legal e moralmente justas, seja uma questão de moral religiosa ou secular; que outras não se enquadram nessa ordem (a ordem natural das coisas) e que, consequentemente, são injustas em todos os sentidos, e que o Holocausto é uma dessas coisas", extraído do nosso livro: "Quebec e Canadá perante o Tribunal da Divindade Negra". Assim, esta organização implementou os pensamentos de Immanuel Kant, Voltaire e Charles de Montesquieu, para citar apenas alguns, que apresentam os negros como animais puros.

Esses branqueadores muito peculiares estavam entre os primeiros a se manifestar contra a Ereção do Império Eterno de AYITI. A chamada organização canadense obviamente apoiou 17 de outubro de 1806 e apoia tudo o que se seguiu. Em 1911, proibiu a entrada de negros no país. Até muito recentemente, menos de duas décadas atrás, havia países no continente negro, o Continente Ancestral, que mantinham relações diplomáticas com ele, mas sem que este tivesse tais relações em troca, uma monstruosidade. Um político apontou isso. Se a branquitude é uma estratégia para muitos, o Canadá a absorveu como uma realidade, mesmo sem terra.

É por isso que o Canadá recebeu a posição de líder branco da República do Haiti, uma colônia branca, e por que continua a desfrutar do título e a agir da mesma forma que em qualquer outro lugar, mesmo quando se tornou uma massa de pessoas amorfas, uma bando de cabras, devido à sua deposição pelo Império Eterno de AYITI! Aliás, essa situação não os incomoda nem um pouco, os Bunda QMR, já que estavam sob o governo constante do presidente dos Estados Unidos, Franklin Delano Roosevelt: "Devemos constantemente incitar os descalços contra os que usam sapatos", disse ele, "e colocar os que usam sapatos em posição de se despedaçarem. Essa é a única maneira de termos predominância contínua sobre esses países de negros que conquistaram sua independência pela força das armas, o que é um mau exemplo para os 28 milhões de negros da América." Essa atmosfera também é específica da escravidão visada pelo branquismo. Desnecessário dizer que o Canadá está se acostumando a isso.

A Caça ao Ser Negro, o Mun

O branquismo, especialmente em todo o Canadá, através dos Atha, dos Tubabu, minou a integridade do Território do Império Eterno de AYITI em toda a sua Extensão Ancestral, permitindo que o branquismo continuasse sua obra sinistra, extremamente grave. Essa falha é imperdoável porque nós, homens e mulheres negros, somos invariavelmente o limite da bactéria.

ordens para lutar e derrotá-lo”, o deus dos brancos, isto é, o deus dos homens. Bukmqn chegou a recomendar que “nunca acreditássemos neste deus”, devido à sua falsidade. Este monstro mental não tem nada a ver conosco e com o nosso Império do Ayiti. O deus branco – termo que significa que o homem criou deuses e depois se apropriou deles para poder se fazer, isto é, estabelecer o domínio sobre a Terra – é nosso inimigo natural. Até mesmo Aimé Césaire, aquele que está e continua na origem da departamentalização dos Países dos nossos Ancestrais, o que significa escravidão, então uma contradição em termos, se opôs, durante sua vida, que seu funeral fosse cantado pela igreja. Em suma, a religião, o que é lógico, está fora do Nosso País Divino e Ancestral. Mais uma vez, os dois são antípodas. É assim que reconhecemos o País do nosso povo, o Império Eterno do Ayiti.

Religião e a República do Haiti

No entanto, a religião, particularmente aquela que proclamou os negros e negras escravos, que ordenou sua escravização, e que reina em todas as colônias, é uma das propriedades da República do Haiti. 17 de outubro de 1806, surgiu para se opor ferozmente, em todos os sentidos, ao Império do Haiti. Foi a data escolhida pelgggo branquismo para sua tentativa de retorno. Neste dia, o branquismo estabeleceu a República do Haiti, um nome camuflado, que necessariamente escravizou pessoas, e lemos na Constituição de 27 de dezembro de 1806, o seguinte:

“Artigo 35.

A religião Católica, Apostólica e Romana, sendo a de todos os haitianos, é a religião do Estado. Ela, assim como seus ministros, serão especialmente protegidos. Artigo 36.

A lei atribui a cada ministro religioso o escopo de sua administração espiritual.

Devemos deduzir que a escravidão está de volta e que sua forma é a República do Haiti. Prova tangível: os assassinos retornaram, através da Igreja, como "senhores". Na distribuição de tarefas, a Igreja recuperou seu lugar de educar as pessoas. Está em plena ação. Escreve história e livros didáticos. Aprova e desaprova. Em todas as escolas, ensina moral religiosa aos jovens. Obriga os jovens, e até mesmo os pais, a frequentar a igreja. Bate e pune. Usando o bunda qmr, lidera, quando necessário, uma campanha cultural que consiste em destruir sistematicamente, seja materialmente, tudo o que se relaciona com a Ancestralidade, nosso modo de ser no mundo, lá em Nosso Território, o Território do Império Eterno de AYITI, Território de Nossos Ancestrais, as mulheres negras e os negros, cuja essência é ser em si mesmos, por si mesmos e para si mesmos, o território de Jean Jacques Dessalines! E em outros lugares, não é melhor. A questão é extremamente séria.

Bbbbbbbbbbb

Compreendendo a questão de outra perspectiva

Qual é a situação das populações, ou, na melhor das hipóteses, da população negra no mundo hoje? Para responder a essa pergunta, devemos nos aprofundar o máximo possível na compreensão dos eventos que se desenrolam com rara crueldade diante de nossos olhos. Isso é de grande importância. Há um caminho, não um caminho maior, no sentido de mais importante, mas um único caminho, no mundo. Não há outros. No entanto, a situação em que nos encontramos sugere, como uma ilusão de ótica, que há mais de um caminho, pelo menos dois. No entanto, sob outro aspecto, isso não é falso.

Voltemos ao único caminho! Ele é, em todos os sentidos, a única Ordem, sem gênese e sem fim, e está em Nosso Deus, por Nosso Deus e para Nosso Deus. Esta Ordem é composta por Diversos Elementos, cuja soma total, em sua influência recíproca global, se reduz a Yun, ou seja, Uma Única e Única Realidade, incluindo Nosso Deus, Deus-Bom, GwqmrtLa. Em Yunit, cada Elemento ou Coisa é chamado a trabalhar em direção à Perfeição, isto é, a realizar-se seguindo sua base, que o torna o que é, e de acordo com sua Realidade Específica, sem se desviar. Esse Esforço, o ato de se aperfeiçoar, tem uma linha para seguir sua Substância. O Esforço, próprio da Coisa que somos, pois é isso que nos interessa aqui, é buscar a si mesmo, um movimento, concordar consigo mesmo, cujo ponto culminante é chamado de divindade-Negro, que é Perfeição, Obra Completa. O ato de concordar consigo mesmo não se faz automaticamente, mas sob a intervenção de si mesmo. Isso implica um processo de triagem, um processo de triagem que pode, em alguns aspectos, ser automático, mas em outros, consciente e calculado. A triagem, portanto, não é em si a lacuna. Ela pode vir aqui enquanto vai ali. Tudo está no cálculo; você tem que continuar até que ela vá na direção certa, a do seu ser. Não nos fazemos, nos aperfeiçoamos, isto é, nos movemos em direção a nós mesmos. Qualquer imobilidade onde não há acordo consigo mesmo leva à desordem, que permanecerá assim enquanto não nos movermos em direção a nós mesmos, o Eu Ofowu, o Eu Munal. A desordem não é um caminho, mas um estado de vazio. O que faz parte do sistema é o movimento, que deve levar ao propósito interno da coisa.

O segundo caminho, do qual temos a impressão, é a desordem, que não é estritamente um caminho porque é um beco sem saída. É, portanto, o nada em si mesmo, buscando dar a si mesmo um futuro efetivo. Limita-se a isso e não é isento de dor porque nada mais é do que uma perda de direção. Isso se explica pelo fato de que o falso caminho é carregado pelo pensamento, que resulta, de uma forma ou de outra, de um erro de cálculo. É unidirecional, pois não tem ponto de referência. É, portanto, inadequado para a reflexividade, o que o reduz a um movimento sem saída. Depende do exterior para escapar; o mal aqui, portanto, só pode ser pulverizado de fora.

O falso caminho não pode receber qualquer ajuda porque simplesmente não é nada. No entanto, está em turbulência. Isso se deve, é claro, à sua natureza de pensamento. A impossibilidade de recriar a realidade e a incapacidade de agir para fazê-lo diante de um desejo tão forte de transformá-la são a fonte de abalos sísmicos de todos os tipos e dimensões que estão abalando o planeta Terra. Os movimentos desse chamado caminho são os únicos responsáveis ??pela desordem aterradora. Seu impacto constante, desproporcional, descontrolado e incontrolável, que se resume no auge do horror, sobre o Único e Único Caminho, a Ancestralidade, a fim de engolfá-la através da escravização, o que chamamos de escravização, uma escravização pelo próprio fato sem fim, porque é impossível destruir tal ser, reforça as forças destrutivas do Mal em todas as suas extremidades.

Este é o homem de que ouvimos falar a todo momento e do qual deriva a branquitude. Essa força deletéria busca escravizar nosso Ser que emana do Único e Único Caminho para atingir seu objetivo. Isso se dá sob um desejo ardente. Parece que, se esse projeto fosse viável, seria a porta de entrada para a branquitude se efetivar. É inclusive com esse espírito que a escravidão se realiza. Temos aqui uma ideia clara e precisa da intensidade vertiginosa sob a qual atua nosso inimigo natural. O objetivo declarado não nos impacta em nada, isso pela impossibilidade da coisa. Desse ponto de vista, estamos em paz. O que nos impele a agir rápida e consistentemente até a completa supressão do Mal são os efeitos, na melhor das hipóteses, os horrores paroxísticos que o acompanham.

JE L’AI peut-être fait deux fois :

La compréhension de la chose sous un autre rapport

Quelle est au jour d’aujourd’hui la situation des populations, au mieux, de la Population Nègre dans le monde ? Faut-il entrer le plus profondément possible dans la compréhension des événements qui se déroulent avec une rare cruauté sous nos yeux pour répondre à la question. Cela est d’une grande importance. Il y a une voie, pas une plus grande voie, dans le sens la plus importante, mais un unique chemin, dans le monde. Il n’y en a pas d’autres. Cependant la situation dans laquelle nous nous trouvons laisse entendre, comme une illusion d’optique, qu’il y a plus qu’une voie, au moins deux. Cependant, sous un autre rapport, ce n’est pas faux.

Revenons à l’unique voie ! Elle est, dans tous les sens, le seul Ordre, sans genèse et sans fin, et est en Notre Dieu, par Notre Dieu et pour Notre Dieu. Cet Ordre est fait par des Éléments Divers, dont la somme totale, dans leur influence réciproque globale, se ramène à Yun, à savoir Une Seule et Unique Réalité, y compris Notre Dieu, Bon-Dieu, GwqmrtLa. Dans la Yunité chaque Élément ou Chose est appelée à oeuvrer à la Perfection, soit s’accomplir en suivant sa base, ce qui fait d’elle ce qu’elle est, et suivant sa Réalité Spécifique, alors sans se dérouter. Cet Effort, l’acte de se parachever, a une ligne à suivre sa Substance. L’Effort, propre à la Chose que nous sommes, puisque c’est elle qui nous intéresse ici, est de se chercher, un mouvement, pour s’accorder avec Soi-même, dont le point culminant s’appelle la Négro-divinité, laquelle est la Perfection, Oeuvre achevée. L’acte de s’accorder ne se fait pas automatiquement mais sous l’intervention de soi-même. Cela sous-entend un tri, un tri qui peut, sous certains rapports, être une automaticité mais, sous d’autres conscients et calculés. Le tri n’est donc pas en soi l’écart. Ça peut venir ici alors qu’elle va là-bas. Tout est dans le calcul, il faut poursuivre jusqu’à ce que ça aille dans la bonne direction, celle de son être. On ne se fait pas, on se perfectionne, c’est-à-dire cheminer vers soi-même. Tout immobilisme là où il n’y a pas d’accord avec soi-même débouche sur le désordre, qui sera tel tant et aussi longtemps qu’on ne se dirigera pas vers soi-même, le Soi Ofowu, Soi Munal. Le désordre n’est pas une voie mais un état vide. Ce qui fait partie du système, c’est le mouvement, lequel doit déboucher sur la finalité interne de la chose.

la deuxième voie, dont on a l’impression est le désordre, lequel n’est pas proprement une voie parce qu’il est sans issue. Elle est donc en soi néant, qui cherche à se donner un devenir effectif. Elle ne se limite qu’à cela et ne va pas sans douleur parce qu’elle n’est que perte de direction. Cela s’explique par le fait que la fausse voie est portée par la pensée, laquelle résulte, d’une façon ou d’une autre, d’un mauvais calcul. Elle est unidirectionnelle, puisqu’elle n’a pas de référence. Elle est, par conséquent, impropre à la réflexivité, ce qui la réduit à un mouvement sans issue. Elle dépend de l’extérieur pour s’en sortir, le Mal ici ne peut être alors pulvérisé que du dehors.

La fausse voie ne peut recevoir aucune aide parce qu’elle n’est tout simplement rien. Pourtant elle est en effervescence. C’est à cause, bien sûr, de sa nature de pensée. L’impossibilité de re-créer le réel et ne pas pouvoir agir en vue de le faire devant le si vif désir de le transformer, sont source de secousses sismiques de tout genre et de toute dimension qui bouleversent la planète terre. Les mouvements de ce soi-disant voie sont à eux seuls responsables du désordre effarant. Son impact constant, démesuré, incontrôlé et incontrôlable, qui se résume en cime de l’horreur, sur la Seule et Unique Voie, l’Ancestralité, afin de l’engloutir par la mise en parc, ce que nous appelons l’esclavagisation, une esclavagisation par le fait même sans fin parce qu’il est impossible de détruire un tel être, renforce les forces destructrices du Mal dans tous ses bouts.

C’est cela l’homme, dont nous entendons parler à tout bout de champ, et dont dérive le blancisme. Cette force délétère cherche à mettre en parc notre Être émanant de la Seule et Unique Voie pour parvenir à son objectif. Cela se fait sous un brûlant désir. On dirait que si ce projet était réalisable, il serait la porte d’entrée du blancisme au devenir effectif. C’est même dans cet esprit que se fait. L’esclavagisation. Nous avons là une idée claire et nette de l’intensité vertigineuse sous laquelle oeuvrent notre ennemi naturel. L’objectif affiché ne nous impacte pas du tout, cela à cause de l’impossibilité de la chose. De ce point de vue, nous sommes en paix. Ce qui nous enjoint d’agir rapidement et avec constance jusqu’à la suppression complète du Mal, ce sont les effets, au mieux, les horreurs paroxystiques qui l’accompagnent.

Sociedade Política, como dizem

O outro aspecto da escravidão é a lei. A constituição da "escravidão" define a natureza da sociedade política: "Artigo 6º da Constituição. Os direitos do homem na sociedade são liberdade, legalidade, segurança e propriedade." Esse fundamento orienta o progresso da outra parte das coisas, das atividades. Vale ressaltar que se trata do pensamento da branquitude, da antropologia dos direitos que organiza a sociedade. A situação aqui é idêntica à da religião. O pensamento dos direitos humanos prevalece. Para esclarecer esse ponto, observemos o seguinte: Jean-Louis Roy, Secretário-Geral da ACCT, dirige-se aos negros nestes termos: "Há uma coisa inegociável: o respeito aos direitos humanos. Nesse aspecto, a comunidade internacional deve compartilhar os mesmos padrões: direitos políticos, direitos econômicos e direitos sociais." Isso confirma que a branquitude está em operação desde o primeiro dia. Não equivale a se considerar senhor dos negros expressar-se dessa maneira?

Quem se autodenomina senhor reivindica o título de proprietário. A branquitude se autoproclama possuidora de todos os bens do Império. de AYTI, as riquezas subterrâneas, tudo, por exemplo, o Canadá expulsa pessoas de uma mina de ouro, no Território do Império Eterno de AYTI, para se apropriar dela em benefício de um de seus cidadãos de Montreal. Digamos de outra forma! Expulsa pessoas do Povo Imperial para se apoderar do nosso ouro. Atos desse tipo são legião.

A escravidão não é isenta de assassinatos, matanças, genocídios, estupros e maus-tratos de todos os tipos. O branquismo, através da república, não se detém; veja sobre este assunto o Decreto de terça-feira, 4 de junho de 2024, intitulado: "Verdade pura: instituída por vingança".

Essa transgressão, no entanto, não é surpreendente; tudo foi estabelecido desde o início. O golpe de 17 de outubro de 1806 teve como objetivo restabelecer a escravidão e a eliminrgyo, particularmente para nos salvar do ridículo. Lembramos que o homem, especialmente o branquismo, desfruta da excelência dos dons da mente. Não sabemos realmente o que é isso. Infelizmente para ele, ironicamente de fato, o Império de AYITI está cheio, não há entrada ou saída. Nenhum golpe passa, a Coisa é o que é Eternamente e somente em si mesma. O assassinato físico de Sua Majestade Jacques I não abre as portas do Nosso País, o Império Eterno de AYITI, a nenhum traidor. Por definição, o traidor está fora do Império Eterno de AYITI: "Jure finalmente perseguir para sempre os traidores e inimigos de sua independência!", disse Jean Jacques Dessalines. Aqueles que colaboraram com os espiões de Napoleão Bonaparte estavam e permanecem fora do Império de Dessalines. Isso é compreensível, pois só se entra nele através do Imperador reinante. Mais ainda: os Filhos do Imperador, na melhor das hipóteses, do Título de Imperador, são seus Guardiões através das "forças do Estado" que carregam consigo. O Império de AYITI baseia-se em "Decretos Divinos", que "são imortais", segundo a Constituição. O exército limita-se à simples obediência e não tem capacidade de deliberar. Diante dessa construção colossal, sem esquecer a Eternidade da Coisa, o branquismo simplesmente fracassou. Capois Lamort, o Braço Físico do Império de AYTI, tendo sido assassinado pelo traidor Henri Christophe, a Força Militar do Império de AYITI não está operacional. Com Sua Majestade o Imperador Jacques II, o Império Eterno de AYITI se mantém e aguarda. Enquanto isso, a multidão humana, tanto o branquismo quanto o tubabu, age no vácuo. A República do Haiti, o nome que eles se autodenominam, está enraizada em organizações branquistas externas e opera por trás da aparência, da aparência física. O vazio é desafiador. A Esfera do Império Eterno de AYITI é claramente distinta do vazio da República de AYITI, um produto da branquitude.

O Breve Conteúdo da República do Haiti

Tudo remonta ao ponto inicial: a invasão pela igreja. De fato, quanto à presença francesa na região do Caraibe, ela foi ordenada pelo clérigo Pierre Belain d'Esnambuc no contexto de "a conquista de escravos é a coisa mais natural do mundo". Conhecendo toda a história, Jean Jacques Dessalines teve o cuidado de limitar a Igreja a uma questão da consciência dos infelizes, de pessoas esvaziadas de sua substância comunitária, em suma, de fotocópias. Aqui, trata-se do Império de AYITI, o Eu, o Eu Munal, o Eu Ofowu, seres em si, por si e para si, caminhando em direção à divindade negra, à Perfeição. Por essas razões, Sua Majestade Jaime I, aos cristãos, diz o seguinte: "A lei não admite uma religião dominante". Esta é uma maneira óbvia de dizer que a Igreja não lidera aqui e que não tem nada a ver com isso. Especificar isso diz muito. E era necessário distinguir o Império Eterno de AYITI das organizações criminosas europeias, chamadas países. "A liberdade de culto é tolerada", continua ele, em outras palavras, para aqueles que trilham o caminho da igreja ou da religião, é assunto seu: "O Estado não provê a manutenção de nenhum culto ou de nenhum ministro", o que significa: saibam bem que, não tendo nada a ver com a igreja, por ser a base da escravidão, o Império de AYTI não tem, sob suas responsabilidades, como vemos em outros lugares, as necessidades da vida do povo da igreja. Não se trata de secularismo, como alguns tendem a acreditar — o "Império de AYTI" é a antítese da igreja —, mas da distinção entre os chamados países, cuja igreja é a base, e o Império de AYITI, fundado no Eu Munal, então em Nosso Deus, Deus-Bom, como nossos ancestrais nos ensinaram. É um confronto direto entre dois mundos mutuamente exclusivos. Para ser claro, a religião está, portanto, fora dos assuntos do Império Eterno de AYITI, e por um bom motivo. Nunca devemos esquecer que a Fundação do Império de AYTI é Nosso Deus, o Deus-Bom, isto é, o Deus Verdadeiro, e que a República do Haiti é o produto do deus escravo — como vimos acima —, fonte de "nossos infortúnios", deus esse que é chamado de "deus dos brancos". Bukmqn não poderia ser mais claro sobre isso: "Nosso Deus, Deus-Bom", afirma ele, "nós Há outro ponto bastante interessante em relação à característica distintiva da república, que é a escravidão. Acabamos de ver a Igreja em seu lugar de fundação, o pensamento da filosofia política, o homem de direitos naturais como objetivo da organização política, a posse de bens e recursos, etc. Este ponto é a própria razão de ser da República do Haiti. O historiador e professor Jean-Pierre Le Glaunec, autor do livro: O Exército Nativo: A Derrota de Napoleão no Haiti, é categórico sobre este ponto: "As origens da Batalha de Vertières", afirma ele, "estão no cerne desta revolução 'francesa'". O que ele quer dizer com isso? "Por meio de suas ações, de fato", continua Le Glaunec, "os escravos reivindicam seu direito à humanidade e se apropriam dos fundamentos ideológicos da Revolução Francesa, cujo alcance universal expressam, para além da raça". Os "escravos" do professor lutam para "ter acesso à humanidade", o que significa ser escravizados, a estrutura que acabamos de expor. Portanto, a República do Haiti tem uma história. Isso nos mostra um grupo distinto de pessoas imersas na branquitude. Veja sobre este assunto: SAR SUA MAJESTADE O PRÍNCIPE WEBER TIÉCOURA DESSALINES D'ORLÉANS CHARLES JEAN BAPTISTE

DA PRINCESA EUGENIA DESSALINES E SEU MARIDO CARLOS DE ORLEANS: A CIDADE DE DESSALINES RESPONDE: EIS O PRINCÍPIO VITORIOSO DE NOSSA LUTA NESTE MUNDO COM A COLABORAÇÃO DE CINO CLYFORD E DO CQ VIZION MUNAL LES ÉDITIONS LOF (LEKBA OGU FWEDA)

Há uma clara tensão entre a obra de Jean-Pirre Le Glaunec e a de Alain Turnier, "Quando a Nação Exige Contas", certamente não em todos os pontos. Na história contada pelo Professor Le Glaunec, não há ruptura: os "escravos" também estão na origem da luta pela independência, como vimos, uma independência dentro da humanidade, que é uma forma de escravidão porque se dá dentro da França. No entanto, Alain Turnier, também historiador, afirma que "a independência é o projeto de Dessalines". Isso nos ofende, desde o início, em um ponto, a saber, que Jean Jacques Dessalines não é o Povo Ancestral. Este o escolheu após ter repelido os franceses em La Crête à Pierrot para conduzi-lo a Gwqmunité. Ele simplesmente reconheceu a Invencibilidade da Criança criada por Agbawaya Toya. Esse erro não diminui aqui o que queremos enfatizar. A ideia que o autor Alain Turnier quer destacar está correta. O Invencível Jean Jacques Dessalines é a Figura Incontestável da Gwqmunité e se opõe incontestavelmente à França: "O que temos", diz o Eterno Vencedor da branquitude, Jean Jacques Dessalines, "em comum com este povo carrasco?" "A vastidão dos mares", responde ele, "nos separa". Vamos nos aproximar deles? Duvidamos muito: "E que absurdo desonroso vencer para sermos escravos", continua. "Escravos!... Deixemos este epíteto para os franceses; vamos marchar por outros caminhos." Estamos longe da França, isso é claro. E mais: "Se pudesse existir entre vocês um coração morno, que se afaste e trema para pronunciar o juramento que deve nos unir. Juremos ao universo inteiro, à posteridade, a nós mesmos, renunciar à França para sempre e morrer em vez de viver sob seu domínio. Lutar até o último suspiro pela independência de nossa pátria!" Portanto, a Comunidade não tem nada a ver com o modo de ser da França, que é uma organização Blancista. Jean Jacques Dessalines, fundador do nosso país, cujo nome é Império do Haiti, não poderia ser mais claro: "Ousamos ser livres, ousemos ser livres por nós mesmos e para nós mesmos; imitemos a criança que cresce: seu próprio peso quebra a aresta que se torna inútil para ela e impede seu progresso." Expulsamos a branquitude para continuar a existir em Nós, por nós e para Nós: "O povo que habita a ilha anteriormente chamada Saint-Domingue, concorda aqui em se constituir em um Estado livre, soberano e independente de qualquer outro poder no universo, sob o nome de Império do Haiti." Isso é separar da França, da branquitude, consequentemente: "A escravidão está abolida para sempre", Jean Jacques Dessalines, da Constituição. Portanto, apresentar a República do Haiti como a continuidade da Nossa História é insano. Este é o conteúdo da República do Haiti: um sistema de escravidão ou escravização, no Solo da Gwqmunité, mesmo que tenha raízes externas! Parte 1

Entendendo a coisa em outro relatório

Qual é a situação das populações, na melhor das hipóteses, da população negra do mundo hoje? Devemos entrar no mais profundamente possível para entender os eventos que ocorrem com uma rara crueldade diante de nossos olhos para responder à pergunta. Isso é de grande importância. Existe uma maneira, não um caminho maior, no sentido mais importante, mas um único caminho, no mundo. Não há outros. No entanto, a situação em que nos encontramos sugere, como uma ilusão de ótica, que há mais do que um caminho, pelo menos dois. No entanto, em outro relatório, isso não está errado.

Vamos voltar ao único caminho! É, em todas as direções, a única ordem, sem gênese e interminável, e está em nosso Deus, por nosso Deus e por nosso Deus. Essa ordem é feita por vários elementos, incluindo a soma total, em sua influência recíproca global, é reduzida a Yun, a saber, uma única realidade, incluindo nosso Deus, Bon-Dieu, Gwqmrtla. Em Yunity, cada elemento ou coisa é chamado para trabalhar com perfeição, seja cumprido seguindo sua base, o que o torna o que é, e de acordo com sua realidade específica, depois sem confundir. Esse esforço, o ato de ficar ocupado tem uma linha para seguir sua substância. O esforço, específico da coisa que somos, já que é ela quem nos interessa aqui, é procurar, um movimento, concordar consigo mesmo, cujo culminar é chamado de Divinidade Negro, que é a perfeição, o trabalho concluído. O ato de concordar não é feito automaticamente, mas sob a intervenção de si mesmo. Isso implica uma classificação, uma classificação que pode, em certos aspectos, ser automaticamente, mas, sob outros conscientes e calculados. A classificação não é, portanto, por si só a lacuna. Pode vir aqui quando ela for lá. Tudo está no cálculo, você deve continuar até que ele vá na direção certa, a do seu ser. Não chegamos, perfeição, ou seja, caminhando em direção a nós mesmos. Qualquer imobilidade em que não haja acordo consigo mesmo levar a desordem, que será tão e tanto que não iremos em direção a si mesmo, o eu, Soi Munal. O distúrbio não é uma maneira, mas um estado vazio. O que faz parte do sistema é o movimento, que deve levar ao objetivo interno da coisa.

A segunda maneira, da qual se tem a impressão é o distúrbio, o que não é adequadamente uma maneira porque é um beco sem saída. Portanto, não é em si nada, que busca se dar um tornando eficaz. Só se limita a isso e não fica indolor porque é apenas perda de direção. Isso é explicado pelo fato de que a maneira falsa é transportada pelo pensamento, o que resulta, de uma maneira ou de outra, de um cálculo ruim. É unidirecional, pois não tem referência. É, portanto, inapto de reflexividade, o que a reduz a um movimento sem saída. Depende de fora para sair disso, o mal aqui só pode ser pulverizado de fora.

O caminho falso não pode receber ajuda porque não é apenas nada. No entanto, ela está em efervescência. É porque, é claro, de sua natureza de pensamento. A impossibilidade de recriar o real e não ser capaz de agir para fazê-lo diante do desejo animado de transformá-lo, é uma fonte de tremores sísmicos de todos os tipos e de qualquer dimensão que perturbe o planeta Terra. Os movimentos dessa maneira chamada são responsáveis ??pelo transtorno assustador. Seu impacto constante, desproporcional, incontrolado e incontrolável, que desce no topo do horror, da primeira maneira, ancestral, a fim de envolvê -lo, colocando o parque, o que chamamos de escravidão, escravidão pelo fato sem fim, porque é impossível destruir esse ser, fortalece as forças destrutivas de todas as forças.

Este é o homem, do qual pretendemos falar o tempo todo, e que deriva braquismo. Essa força deletéria procura colocar em estacionar que emanamos da primeira e única maneira de alcançar seu objetivo. Isso é feito sob um desejo ardente. Parece que, se esse projeto fosse alcançável, seria a porta de entrada para o Whiteism se tornar um tornando eficaz. É mesmo neste espírito que é feito. Escravidão. Aqui temos uma idéia clara e clara da intensidade estonteante, sob a qual nosso inimigo natural trabalha. O objetivo declarado não nos afeta, isso por causa da impossibilidade da coisa. Desse ponto de vista, estamos em paz. O que nos faz agir de maneira rápida e consistente até que a abolição completa do mal sejam os efeitos, na melhor das hipóteses, os horrores paroxísticos que o acompanham.

A ação branca, a raiva do mal, começa com o parto de um pensamento de rejeição de nosso ser. Este primeiro passo está sem o qual o homem, portanto, o branco, oficialmente chamado de inimigo natural de Jean Jacques Dessalines - entendemos o porquê, a impossibilidade de fazer com -, não pode justificar seus negócios. Tudo deriva a partir deste ponto, em particular nossa natureza, que é pura animalidade, responsável pela razão de nossa presença na natureza, que deve ser possuída. Os deuses dos homens, a maior justificativa, nos fez, negros e negressos, escravos e a igreja tem a responsabilidade de deixar o que está inscrito no pensamento de seus deuses, o que ela empreendeu ao compartilhar o mundo e, ordenando, pela bolha papal, a invasão particular do continente ancestral para reduzir a escravidão, que diz que é que é que ela é uma fazenda. Anexo. A conquista acaba sendo frutífera porque nos levou por padrão, covardia - um modo de agir Whiteism até hoje. Não poderia ser assim por causa da extrema fraqueza do raciocínio, uma linha do fruto da excelência das doações. Sem perder tempo, ela enfrenta a parte de trás da medalha, a contra-ofensiva negra e com sucesso. Mas o Whiteism não para de voltar, uma linha de fraqueza congênita -como uma mulher grávida que não consegue manter o feto -e ele não pode não fazê -lo porque seu primeiro ser é impróprio para o ninho e seu pensamento, um princípio de tal ação, não pode desistir de si mesmo e que ele é reduzido apenas a isso. Em plena negação do Osowu, o vazio, pensado sem referente, recorre a todos os horrores inimagináveis ??para derrotar a deslumbrante oposição encontrada, mas em vão. Apesar de tudo, ele persiste e sinais, o que é bobo por parte da excelência das capacidades intelectuais, porque os irreversíveis podem, em nenhum caso, ser derrotado. Querer ir contra a maré nesse contexto é entrar em um círculo infernal de violência, pois o único elemento capaz de esperar. Assim, desse ponto de vista, a violência e a vontade de ser feita são a mesma coisa.

O Divinity-Bois não tem e não pode ter uma loja, então a técnica se torna: os deuses disseram e a coisa acontece. É um fato irrefutável que essa técnica não funciona aqui. A violência é a única arma. Começa com a moralidade religiosa, que é acompanhada pela teologia do vazio como fundamento. Isso ocorre porque, sob a ameaça, por exemplo, punição, testes e tortura em um fogo inextinguível como o último fim, depois a felicidade inimaginável, depois a descrição, pelo fato, impossível, mas até a morte, promessa infantil, força os pensamentos de desistir de si mesmos para os ilusórios, o que não é honrado. O acadêmico se coloca nos serviços do mesmo vício pelo desvio de seu próprio eu para enfiá-lo na pessoa do branco que é transformado em princípio de ser, certamente, no exemplo da moral da religião que ensina auto-substituição para os deuses Savqn. Existe política, no segundo grau, que surge como um soberano irrelativo e o princípio da lei, ou seja, o que deve ser feito como o que é obrigatório para executar sob penalidade de sanções graves e inevitáveis. Aqui está sequestrando o eu do outro. A economia deve ser adicionada à pilha, um meio de garantir sua subsistência e ainda mais, a posse de todas as coisas. Esta terra é o lugar onde agimos de skate, nunca temos certeza de nada. Qual será o seu status social de amanhã? A questão é de grande importância, porque sua manutenção na vida depende disso. Assim, a economia tem um papel regulatório, na melhor das hipóteses, vinculativo. Que é impactado, e é para isso, é como um peixe em uma piscina. Há mais. O conteúdo de tudo isso é a estrutura da escravidão. Além disso, todo esse fenômeno é a base do ser social, que é o ser factual e que se torna o oponente de ser Osowu, uma verdadeira tortura, se formos tocados. Pode levar à depreciação da vida, mesmo ao suicídio. Dizemos "o ser factual" porque paixões, projetos, esperanças etc. resultam disso, veja nosso livro sobre esse assunto:

Hrh Sua Majestade Príncipe Weber Tiécoura Dessalines d'Orléans Charles Jean Baptiste

Príncipe Rasoir III

O homem esquelético da ordem artificial da lei

Escravos involuntários pela armadilha

Coleção:

Em nome da princesa

Atala Dessalines d'Orléans

Flor de campo

TOMO VIII

Edições Lof

Lekba/Ogu/Fweda 2019

É por isso que os brancos mantêm os negressos e os negros em seu pátio! Isso não é tudo. Como os brancos não conseguem alcançar seu objetivo realmente aninhando os negros e os negressos pelo que acabamos de ver, o mero fato de tê -los em seu pátio, sob suas leis, portanto, a seus pés, deve -se dizer que são, uma vez que essas são as sensações que sentem, elas cuspiram sobre eles. É assim que eles obtêm o seu bem, em outras palavras, estão lá. Portanto, eles não estão prontos para abandonar sua posição. São seres pouco frequentes, brancos como todos aqueles que se parecem com eles. Você deve ter cuidado com os enviados Whiteist, quaisquer que sejam os motivos pelos quais eles se apegam à sua visita. Eles tentam influenciar a corrente. Eles certamente não querem você bem. Você também deve ter cuidado para não assinar nada com eles. Tudo está preso, você não ganha nada. Tudo o que vem deles leva a impressão da escravidão. Com esse objetivo, eles vão para a nossa realeza ancestral. Eles estão ao lado deles para destruí -los melhor por escravos. Os brancos são, portanto, pessoas altamente impuras.

O branco é a revolta total da ordem das coisas e não fica sem insensibilidade e indiferença total. Está além de Jean Jacques Dessalines tirar a conclusão, a saber, que "a França é um monstro que a Terra envolve muito lentamente". A Palavra da França é consubstancial com a do braquismo. A observação ativa de Jean Jacques Dessalines é, pela conclusão, adequada. Nada é por si só para um branco. Nada é verdadeiro, nada está errado. Tudo acha sua justificativa na vantagem do eu vazio do Whiteism, no sentido do que ele traz positivo ao seu projeto de ser. Daí sua monstruosidade excessiva! O Whiteism não pode privar -se de usar algo se acreditar, mesmo um pouco, que pode contribuir para o seu tornando eficaz. É empurrado por sua automação instintiva, um impulso espiritual e mental, portanto, artificial. É isso que faz do Whiteism o triturador de não-vida como nos vivos, principalmente negros e negressos, e especialmente uma escravidão inveterada, então do qual o Canadá é uma figura sintomática!

Nós e ação

We, the victims of the thing, one thing in every way filthy, we have purely and simply abolished the slavery, that they, people with the macabre and destabilizing intentions of the, call shamelessly slavery, and they will comply with no other form of trial because we are invariably in ourselves and that, to be reassured, Compliance with ourselves and that we are on the path of ourselves, either by train to perfection, ours, which is Negro-Divinity, que, constitucionalmente interna, tendemos incassi poderosamente.

Crimes indescritivelmente pesados ??e constantes em toda a consciência

A cristalização de Ofowu desse impulso purificador e protetor é o eterno império de Ayiti erguido sob a ordem da voz divina em nós, nossa essência de Munale, na sombra do ancestral. Sobre esse assunto, Jean Jacques Dessalines, em 28 de abril de 1804, sublinha: "O que é esse vil haitiano, o que é esse vil haitiano, tão pouco digno de sua regeneração, que não acredita que ele preencheu os decretos divinos (portanto, eterno), ao exterminando esses tigres alterem o sangue? A Ordem Imperial Aytien faz sem dúvida parte da manifestação contínua da presença de nosso Deus, Bon-Dieu, Gwqmrtla. É por isso que seu objeto também está fora do tempo: "Considerando que, após uma longa série de infortúnios e vicissitudes", uma referência feita à escravidão, "é necessário garantir a garantia e a segurança dos cidadãos de uma maneira imutável É necessário garantir a garantia e a segurança dos cidadãos de maneira imutável e irrevogável" a carta de nomeação de Jean Jacques Dessalines como imperador de Ayiti em 25 de janeiro de 1804. O objetivo perseguido pelo império de Ayti é claramente representado. O período atemporal aqui decorre do enraizamento do Império de Ayiti em nosso Deus.

It follows that nothing contrary and contradictory has a place there: "If he is a Haitian or a Haitian who does not believe in the divinity of the process, that he or she moves away; indignant nature the pushing our breast or the pushing; that he or she goes to hide her shame away from these places: the air that is breathed in is not made for his coarse organs; This is the pure air of GWQMULITY, which is august and triumphant. "Devemos entender que nossos lugares para nós ou nosso espaço para nós, para que nosso país, o eterno império de Ayiti, esteja separado do que não concorda com o Osowu, portanto, com essas pessoas consideradas indignas, portanto os traidores ou Bunda QMR. A concordância divina requer a expulsão da discordante aqui. Começamos "exterminando os tigres alterados com sangue" para levar à abolição da escravidão: então "a escravidão (escravidão), conhecida como Jean Jacques Dessalines, é abolida para sempre". A limpeza é imposta por ordem divina. É uma ordem do nosso Deus e do Eu Munal. Aqui, plenitude! De qualquer forma, não podemos depender de nada além de nós mesmos. Somos a manifestação da verdadeira divindade, nosso Deus. O que está no centro da construção do Império de Ayiti não é o tratamento doente que o mal nos inflige, mesmo que seja, certamente, suficiente para desencadear essa atitude, mas o espectro de dependendo de outra pessoa que não é de si mesmo, para que nós, que se destacamos, que se destacamos, que se destacamos, para que nós, que se destacamos, que se destacamos, que se destacamos, para que nós, para si mesmo, que se destacamos, que se destacamos, que se destacamos, para que nós, que se destacamos, que se destacamos, para que nós, para si mesmo. A proposta destaca o nome negro para centralizá-la para sempre. A demonstração retorna em tudo e em qualquer lugar. Em 20 de maio de 1805, em Dessalines, a capital do Lord Empire of Ayti, foi promulgada a Constituição: "As pessoas que vivem no ile acima chamadas Santo Domingo foram apropriadas aqui para treinar em estado livre, soberano e independente de qualquer outro poder do universo, sob o nome do império do Haiti".. Gwqmunity, o ato de liderar a si mesmo, é o povo, que é duplamente Yun, primeiro pelo auto-munal, depois a obra, e depois pela vontade de cumprir, de estar consigo mesmo, revalorando, contra-caules contra o nosso inimigo natural. Mais uma vez, o "JE, Gwqmun" é destacado. O "eu ou muc" rejeita aqueles que não são ele, na melhor das hipóteses, que se opõem a ele. Deve -se enfatizar, a excelência de doações continua quebrando os pés em frente ao Bånqy. De fato, na Constituição de 27 de dezembro de 1806, Constituição da Miragem, isto é, a República do Haiti, diz -se: "Artigo 1. Não pode haver escravos no território da República; a escravidão é abolida para sempre", tenhamos cuidado para pensar que a República Paravente pode fazer parte do Courty Of They, ou que a República Maque " Existe, antes de tudo, o fato de que a proposta para a abolição da República do Haiti é sem extensão, em outras palavras, é limitado, o que se opõe ao da constituição do Império de Ayti, que é geral e global, começando com a grande população negra da terra, pois a ereção é sua própria obra. Onde quer que esteja, a afirmação é eficaz, é o conteúdo do nosso ser. É até a escravidão que é excluída, isso em toda a sua extensão e todas as suas dimensões. É isso que explica a seguinte afirmação: "Nossas leis, nossos costumes, nossas cidades, tudo ainda carrega a marca francesa". A frase sublinha um anacronismo, um distúrbio e um problema sério no campo da organização, a saber, que o pensamento francês, fora, lidera. Em outras palavras, dominar, e com ela sua justificativa, o sub-homem ou o escravo e o mestre ainda estão em vigor. O "MUC" reage espontaneamente contra a inconsistência, portanto, o distúrbio. Viver no pensamento de alguém que não seja você é estar sob sua dominação agora é um segredo. Tal estado significa ser "escravo". No entanto, o fato sublinhado e rejeitado por Jean Jacques Dessalines é a priori a Ordem da República do Haiti. De fato, na Constituição de 27 de dezembro de 1806, a Igreja recupera seu lugar e a política secundária estava enraizada na doutrina dos direitos humanos. Existe o código de Napoleão, finalmente há muitas outras coisas. Portanto, não estamos na realidade introdutória do Império Ayiti. Antes do governo pelo pensamento do outro, Jean Jacques Dessalines se expressa nesses termos: "e que absurdo desonroso além de derrotar ser escravos", ou seja, para ser liderado pelo outro. A República do Haiti é, sem dúvida, a escravidão, de acordo com o pensamento de Jean Jacques Dessalines. Isso não está em contradição com o dos outros neste assunto. Vamos repeti -lo novamente: ser "escravo" é viver no pensamento do outro. Nós "caminhamos em outros caminhos",

Apoia Jean Jacques Dessalines, quando vivemos em nossos pensamentos. Não é por um tempo, mas para sempre, no auge do Império de Ayiti: "Considerando que, após uma longa série de infortúnios e vicissitudes, é necessário garantir a garantia e a segurança dos cidadãos de uma maneira imutável e irrevogável". A nomeação de Jean Jacques dessalines como o imperador de Ayiti, em 25 de janeiro de 1804 "O mesmo pensamento retornou mais tarde, em 28 de abril do mesmo ano e é Jean Jacques Dessalines, o orador. Depois de aceitar o título de Emperor, ele diz em seu discurso:" Que meu sucessor segue a março que eu teria! Este é o sistema mais adequado para consolidar seu poder: é o tributo mais digno que eles poderão pagar à minha memória. "O eterno vencedor de Napoleão Bonaparte, depois o Whiteism, não fala de outro país por vir. Não pode haver uma questão de um após o Império de Ayti. Em grande parte do que Jans, Jacques Dessalines, que não é um cenário lógico. Este não é o caso da República de 17 de outubro de 1806. Portanto, é uma miragem dizer: “Não pode haver escravos no território da República; A escravidão é abolida para sempre. "A aniquilação deste artigo leva a outro, que se segue:" Artigo 27. Nenhum branco, qualquer que seja sua nação, poderá colocar os pés neste território como mestre ou proprietário. "O mestre é quem comanda ditando a direção para os outros. Através da religião e da política, o branco reina. Há mais. Os brancos já estão lá, eles são educados pela tentativa. Para ir além, eles prepararam tentativas. Seus direitos a serem emergidos com a República do Exército: o artigo 28. Desta constituição. "Esses artigos, que são os da Constituição do Império Ayiti, são integrados a esse vômito ilogicamente branco. É o subterfúgio de Sononho cuspindo, a escravidão sob outro nome. O proprietário não é um proprietário. Atualmente. Que covardia procurar sutilmente entrar na vida do outro para conseguir colocar as mãos nele contra si mesmo sem que ele perceba! Isso significa que o inimigo natural viola leis com pleno Aonhecimento dos fatos. Portanto, todos os crimes pesados ??e constantes, uma crueldade para o ponto mais alto, são cometidos em toda a consciência, como em toda a boa consciência.

A escravidão da renda do Haiti comprovada

Queremos, de uma maneira especial, chamar sua atenção para um ponto de importância dessálculo. A história, como o professor Jean-Pierre Le Glaunec, a apresenta, é o vento. No entanto, não é ilógico. Faz parte da lógica apocalíptica branca no final de negressos e negros. Para entender tudo isso, devemos voltar ao design dos negros e dos negressos do Whiteism, pois o expostos. Segundo eles, os negressos e negros são animais puros. A razão dada é a fraqueza ou ausência de faculdades intelectuais. No entanto, o conteúdo substancial dos brancos é estes. É isso que os torna homens. Desthonax diz que os negros e os negressos "entraram na existência pela abolição da escravidão". Jean -Pierre Pierre le Glaunec, para ele, continua, leva a idéia de que, pela Guerra da Independência, particularmente em 18 de novembro de 1803 e somente em 18 de novembro de 1803, os "escravos afirmam que sua intenção de se elevar à humanidade" -o que é em questão que vimos que a ausência de Whose os prejudicou na animalidade. Para justificar a República do Haiti. Essa história suja e ignóbil, obviamente desprovida de toda a realidade, convida sutilmente os negressos e negros, o povo de uma superioridade inigualável e incomparável por sua conduta, que é a de estar consigo mesmo, sua divindade confirmada, para se afastar de si mesmo, a renúncia de si mesmo, a si mesmo, a si mesmo, à vantagem da vantagem da degradação. Ninguém jamais caiu tão baixo! This is irrefutable proof, the history of negroes and negresses diverted in favor of "humanity", all that is most vile on the planet, in order to give a base to slavery, which would finally lead, hopes the greatest evil there, whiteism, to the Eliminrgyo, by the Republic of Haiti, an institution that has not been able to It aims, this story, to bring Negroes and Negresses from all the earth to accept A ideologia Whiteist primária, como vimos seus tristes esboços por esses pensadores sem substância e colonos, através de seus horrores indescritíveis, dignos de suas espécies.

Este é o seu obstáculo, porque o ancestral já se cristalizou no Senhor Império de Ayiti. O inverso é impróprio para ele, o que não é unidirecionalidade, da qual frequentemente falamos, que é algo limitado em capacidade. A estratégia Whiteist de recriação de negressos e negros, transportada pelo Canadá, é o VQTMCNC, ficando atolado no cheiro tóxico e mefítico do seu corpo, que é capturado em seu próprio jogo, porque você é seguido do início ao fim. Nesse caso, não esquecemos que o professor Jean-Pierre Le Glaunec ensina a história do Haiti na Universidade de Sherbrooke, Canadá, chefe branca do falecido República do Haiti. Temos o direito de acreditar que ele talvez seja exigido por essa organização antiga para espalhar a falsidade na esperança de poder consolidar a colônia chamada República do Haiti.

Para fechar essa sequência discursiva, além da satisfação fortemente expressa pelo imperador francês, Napoleão Bonaparte, no ponto de virada, segundo ele, na ilha que os franceses nomearam mais uma vez "a parte francesa de Saint-Domingue" e a presença regular dos antigos soldados franceses na assembléia de deputados, há outro ponto de grande importância para enfatizar. Sabemos muito bem que nosso país, cujo nome é o Império de Ayiti, é Gwqmun: "As pessoas que vivem na ilha acima chamadas Santo Domingo, são apropriadas aqui para treinar de graça, soberano e estado independente de qualquer outro poder do universo, sob o nome do Império Haiti". O nome é por si só transparente no sentido de que faz o que está vendo. Portanto, não é em si mesmo. É como o fio elétrico e a eletricidade de alguma forma. Há duas coisas aqui para relatar no ato de nomear, primeiro o som e, em segundo lugar, o significado. O som é o que é material e o significado é imaterial. Acessá -lo por som. Isso torna o nome o representante do elemento ou elementos que constituem o significado. Aqui a palavra império de Ayiti mostra as propriedades, ou seja, a definição de que também podemos chamar de essência, sem a qual não existe estado, e também toda a história, na melhor das hipóteses, o Dqmbala, o True Knowledge, que levou à montagem do império de Ayti, um trabalho excepcional, de acordo com o seu Jean Jacques Dessalines: My My Myshining Award Awhets Aweid the Olhe tits tits tits That Cust Awards me, que me prende, é que me atribui a mestros, que não se destaca, que é uma das considerações, que é uma pessoa que é uma das considerações, que é uma das pessoas que se referem, que não se destaca. para as nações os menos amigos de "liberdade" não é a opinião de um aglomerado de escravos ", em sua carta de aceitação em 15 de fevereiro de 1804. Portanto, o nome do Império Ayiti e o significado são inseparáveis. Por causa disso, Jean Jacques Dessalines, o eterno vencedor de Napoleão Bonaparte, exclama: "Que meu nome ficou horrorizado a todos os povos que querem escravidão, e que déspotas e tiranos apenas o pronunciam ao amaldiçoar o dia que me viu nascer". Um dos elementos do Império Ayti é "independente". Na Constituição de 27 de dezembro de 1806, esta palavra é "abolida". A causa é "adesão à humanidade", seja na sombra do braquismo ou da França, os dois termos, sem que seja reduzida a ela, são intercambiáveis. Estamos claramente retornando ao SonOnaxic. Na segunda constituição, a palavra "independente" aparece. Existe uma mudança? Certamente não. É que é a independência parcial do governo. 1825: Artigo 3. Admitimos, sobre essas condições, por essa ordenança, aos atuais habitantes da parte francesa de Santo Domingo, toda a independência de seu governo. Estado, mas "governo". Um não é o outro. Podemos falar de dependência ou independência parcial "? Essas coisas não poderiam ser ditas na primeira constituição ou no segundo. Era necessário mantê -lo em segredo. Assim como eles escondem o nome verdadeiro, ou seja," a parte francesa de Santo Domingo ", para não destacar o que aconteceu, similarmente, a tensão na frente da" independência ".escritório sobre as seguintes palavras imortais: "As pessoas que vivem na ilha acima chamadas Santo Domingo devem formar aqui um estado livre, soberano e independente de qualquer outro poder no universo, sob o nome do império do Haiti". A história do Haiti, da qual o professor Jean-Pierre Le Glaunec fala é a de "escravidão", como eles dizem. Todas as tentativas de integrar Jean Jacques Dessalines Há o fruto da debilidade, por cérebros que carecem de significado lógico e também do crime, pelos cérebros para os quais o significado da vida é o crime. .

Conosco, sem compartilhar

Apesar de toda a falha, é total porque a resistência do GWQMal está aumentando constantemente. A questão do Império de Ayiti é o nosso Deus, Bon-Dieu e o ancestral, que implica a verdadeira divindade, e os negressos e negros, de todos os grupos, depois Yunis durante suas aventuras. A ereção é o trabalho de toda a grande população negra. Assim, a declaração de abolição é inclusiva. Você precisa entender que a escravidão é abolida em todos os lugares porque o império de Ayti, sujeito da abolição, é o de todos os negros e negressos onde quer que estejam. O invencível General e Eterno Imperador Jean Jacques Dessalines é muito claro sobre isso. A intenção ou as técnicas usadas pelos brancos para identificar ou colocar em estacionar os negressos e os negros para a vantagem de serem de pensamento necessariamente colidem com a luta feroz da grande população negro.

Cada comunidade negro tem autoridade e obrigação suficiente de punir severamente os brancos por causa de suas manobras macabras em seu território, que está indissoluvelmente ligado ao território central de Ayiti.

Os brancos estão em uma porta falsa com a Ofowuity, portanto, o Império de Ayti. Não há necessidade de falar sobre isso, o WRS-Mun, também chamado Bunda QMR, que os apoia ou que servem como meio pelo qual passam para experimentar seu golpe sujo. A situação deles é idêntica antes da lei.

Os dois grupos, dado que formam uma única e a mesma realidade em essência que em objetivos, enfrentam o mesmo vingativo popular.

Estamos entrando em uma sala na era das desalocas, uma peça de limpeza, da qual é impossível medir os desenvolvimentos. O que é certo, os efeitos básicos da primeira hora da resistência do GWQMal são e permanecem os mesmos, mas a intensidade hoje é imensurável. Os motivos são claros. No jogo impressionante e de contra-flash que o Whiteism nos atraiu contra nós mesmos, a força que late, limpa e repara a estrada deve exceder e exceder em muito o que sujo e feio. Em outras palavras, a força que nos expressa é sete vezes, na melhor das hipóteses, cem uma vez, mais poderosa que a que nos atacou. É a raiva muito poderosa e infinita para ser você mesmo, ou seja, por si só, por si mesmo e por si mesmo incondicionalmente. Everyone of us, through the Lord Empire of Ayti which is our sensitive being, then the irrelative totality of the us, negroes and negresses, like a river overflowing in a torrential rain, will charger inexorably and massively whiteist and Tubabu, in particular Canada, the white chief, and spilled them in the courts, of here, Eyes, to engulf them with all the forces of the law, our laws, as of the law, their favorite object, which Eles têm. O tempo da conta está lá em nosso peito. As instituições destinadas a isso estão sendo cortadas e reforçadas a poder pagar sua tarefa. Sob o efeito de Jean Jacques Dessalines nos EUA, o efeito estufa da Terra está em + 7777,7 ° C, o contrapocalíptico. Aqui, está conosco sem compartilhar. Tudo, com certeza, voltará para Osowu. Portanto, não há necessidade de dizer que, pela única força da lei, envolvemos todas as figuras apocalípticas às quais o brancos, especialmente pelo canal do Canadá, nos acostumou.

Todos aqueles que estão no território imperial e que colaboram, de longe ou perto, com os brancos, onde quer que estejam, estão em um estado de prisão como os brancos que são ativos conosco. O grande negro de toda a Terra conhece todos, eles os convocarão na hora certa.

Qualquer tentativa, de qualquer tipo, contra o eterno império de Ayti, ou seja, qualquer membro, e qualquer vontade manifesta de reedição de 17 de outubro de 1806, são um crime imperdoável e será punido com a morte. Essas pessoas também estão logicamente em prisão.

.O crime contra o negro e a negra, também chamado de crime contra Busa, é o maior crime que existe. Portanto, é imperdoável e também é punido com a morte.

A escravidão é um ou crime contra o negro e a negra.

O discurso da melhorilização do negro e da negra é o crime contra Busa, porque é o pensamento da escravidão dos negressos e negros.

Qualquer vontade ou tentativa de reduzir a voz negra a silêncio, por qualquer meio, é o crime contra Busa porque tem o fim da escravidão.

The negro and the negress, the invincible general and eternal emperor Jean Jacques Dessalines in mind, by the fact that he or she is with himself, that is to say the self Munal, one of the fruits of the manifestation of the presence of our God, bon-god, be Gwqmrtla, is a part of the Katrl, a holistic balance, in the current situation of the planet Earth, that is to say DeWqjmq, e o único caminho salutar, o único meio em movimento, pelo eterno império de Ayti.

Qualquer pessoa que, Whiteist como Bunda QMR, esteja na esfera imperial, se enquadra em nossa autoridade. Se sua vida ou intenção está em plena contradição em nossa esfera, ele deve esperar que ele seja, sem aviso prévio, prenda a prisão para ser julgada por nossa lei pelo tribunal do povo, que está em processo de ser moldado.

Qualquer propósito negativo em relação ao eterno Império de Ayiti é Ipso Facto, a rejeição dos ancestrais, devido à sua recusa de escravidão, e, portanto, será punida com a morte após a confirmação da coisa pelo tribunal do povo.

Escusado será dizer que qualquer discurso ou gesto destinado a suportar a chegada mental da República Fictiva do Haiti elogia o ódio dos ancestrais e, portanto, da escravidão, será punido com a morte após a culpa da corte popular.

Qualquer pessoa na multidão informada, anteriormente conhecida sob o nome da República do Haiti, a República da Camuflagem, continuando a trabalhar para ou com Whiteism for the Elimingyo, será punida com a morte após o veredicto do tribunal do povo. A população é convidada a observar tudo, a limpeza é essencial.

Qualquer pessoa ou qualquer instituição de escravos exigindo um direito em nosso território imperial no gel, como no Masuana, se enquadra no crime contra Busa. A lei se aplicará em todo o seu rigor.

Qualquer pessoa, Whiteist como Tubabu, ou Ata, praticando a escravidão em qualquer território de um país negro e estar fora do grande território imperial, também será acusado de todos os crimes relacionados e será confiado ao tribunal criminal internacional para ser julgado pelo crime contra a humanidade; Será transferido, a nosso pedido, para o Tribunal Popular Imperial para ser resolvido por crimes sob nossa jurisdição.

O decreto está em vigor hoje, em 15 de fevereiro de 2025.

Como todos os outros decretos sobre o Império Ayiti, é imortal.

Para as dessalines da Casa Imperial, o império de Ayti, eterno império de Tóya-Dessalines, império da Gwqmunality, que o inimigo e sua gangue, presentes em nosso território imperial, acreditavam erroneamente que eles jamais se engoliram:

HRH His Majesty Prince Weber Tiécoura Dessalines d'Orléans Charles Jean Baptiste, 7th of the generation of the imperial couple, Marie Claire Happy Félicité Bonheur and Jean-Jacques Dessalines, III of the line of the emperors of Ayiti, and guarantor of the wander of the lakort, the order of us, and the Tóya-dessalines Empire, especialista e professor da ciência da política, política, especialmente Whiteism e teórica do mutismo, ou seja, Vudun existencialismo

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