A maior obra que existe, foi lançada em 29 de novembro de 1803 El O presente inestimável do planeta Terra Jean Jacques Dessalines, o estudioso incomparável que faz tremer e que guia o planeta Terra

 

Tradução do Google do francês para o português

A maior obra que existe, foi lançada em 29 de novembro de 1803 El O presente inestimável do planeta Terra

Jean Jacques Dessalines, o estudioso incomparável que faz tremer e que guia o planeta Terra

O Muc, única rota no sistema terrestre

e nós somos o centro disso.

Le Décret 0000000 de l’Immortalité de l’Empire d’AYITI fruit du 29 novembre 18030000000

A Família Imperial e a Cidade de Dessalines falam 7 - 9- b = © Todos os direitos reservados

q = an, u = ou =, w = r, r = ê, c = in, h = ch, e = é, ¼ = on, ñ

 

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https://www.akademiex.com/product-page/tome-6-l-administration-impériale-rétablie-au-pays-ancestral-ayiti

Administration impérial rétabli

A escravidão é o crime contra Busa ou contra o Negro e a Negra, Terráqueo, Terráqueo.

AIBOBO!

A escravidão, a revolta loucamente dolorosa chamada kokcn hcn dewqjmq que reina em nossa terra, emana diretamente dela. Isto acontece por causa da humanidade, da qual a patologia masculina está no centro. Isto faz do homem, o produto acabado, a sua própria bússola. Sua cabeça está profundamente enraizada dentro de si mesmo. É como se o sol estivesse se pondo sobre ele e nada além dele fosse visível ou mesmo perceptível. Tudo para de repente.

Qual é o problema, alguém pode perguntar com razão? A resposta é simples, o produto acabado. À primeira vista, estamos inclinados a dizer que se trata de humanidade. Não, este é o lugar onde nascem e morrem os acontecimentos que acabarão por conduzir ao homem, ao ser do pensamento, que é uma tendência política, ou ao desejo de absorver todos os outros, bem como o seu ambiente, para poder ser efetivamente o que ele sente ser. Chegamos a este ponto através de um erro de cálculo, que é colocar o eu, elemento singular, no centro de tudo. Os outros e tudo o que lhe pertence estão incondicionalmente subordinados, o que, portanto, o dota de todos os recursos possíveis para atingir seu objetivo.

A visão de mundo humana é a antítese da Ancestralidade, do Muc, do ser que somos, uma substância unificada e irreversível através de sua estrutura de interdependência, de um lado maciça, do outro singular e plural, um kwry, como dizemos, isto é, uma espécie de imanência e transcendência, cuja inclinação é se praticar em Tudo, já que é um Todo, para sua Perfeição (Autocompletude, a Divindade Negra) e o Blrz, elevada autossatisfação. Deixando de lado todas as partes do ser comunitário, que são de diversidade, própria da multiplicidade, cujo propósito é a produção contínua para o Movimento, um Elemento do Ser de Nosso Deus, Bom Deus, isto é, GwqmrtLa, a Substância é o que é comum a todos os kwry. Todos nós já compreendemos, segundo o pensamento expresso por Jean-Jacques Dessalines, que nossa essência não é um elemento e que, consequentemente, o Muc (o eu) é em si uma realidade muito complexa e propriamente um ser ativo, não uma parte dela. Este primeiro ponto do ser, que chamamos de Munsqmba, a ciência do eu, pode ser entendido como a rejeição, por Jean-Jacques Dessalines, da antropologia centrada na branquitude.

Sim, é preciso recorrer à antropologia centrada na branquitude para encontrar uma parte da coisa como essência ou autoconcepção, que é monstruosa. Isso porque a humanidade é uma visão hierárquica do mundo. Por exemplo, para Aristóteles, o homem é a mente; para Hobbes, o que faz o homem é a linguagem, e ele é dotado de um pré-requisito necessário: a capacidade de nomear as coisas; Jean-Jacques Rousseau define o homem pela capacidade de se tornar outro. Os autores centrados na branquitude constroem a humanidade através de capacidades intelectuais, ou inteligência, das quais a branquitude é o espelho. Essas são partes do eu incapazes de agir independentemente. Ninguém jamais encontrará algo assim. Contudo, essa autopercepção não é desprovida de grande valor; ela sustenta a moralidade e a política, a própria organização da escravidão. Portanto, não é algo trivial, apesar de sua insignificância. É precisamente por causa dessa insignificância que ela ocupa tanto espaço e é tão perigosa. Certamente, pessoas incautas são facilmente enganadas por tal retórica.

Aliás, Jean-Jacques Dessalines, o filho criado por Agbawaya Toya, está muito familiarizado com a antropologia filosófica e a filosofia política, ambas reflexos da realidade, porque está imerso na ideologia que fundamenta o pensamento da visão de mundo centrada na branquitude. Por quais meios, alguém poderia perguntar? Ele traz os livros e se senta, ou, na melhor das hipóteses, se deita parcialmente em seu sofá, e ouve seus leitores. É por essa razão que ele é capaz de criticar o pensamento do escravo, a Revolução Francesa, as consequências de viver de acordo com o pensamento dos outros, e assim por diante. Esse conhecimento permite que ele elogie a construção do Império Haitiano mesmo antes de seu estabelecimento. Ele já possui o conceito, incluindo necessariamente os pontos que contesta. Não disse ele: "Eu te encarrego, Boiront, de transmitir meus pensamentos ao povo branco"? Escusado será dizer que ele é versado na sabedoria dos Ancestrais. Assim, o grande Erudito do Organizacionalismo, um modo de vida em consonância com nossa verdadeira natureza, possui o conhecimento ancestral, a obra de diversos estudiosos da área ao seu redor, notadamente Tia Toya, Gwqn Ditonn, bem como a ciência da política branca. Deve-se enfatizar que, nesse campo, o método de construção é quase o mesmo. Apenas o conteúdo costuma diferir. E se acrescentarmos a tudo isso o fato de que o desenvolvimento do conhecimento teve origem com nossos Ancestrais, os primeiros habitantes do planeta Terra. Para auxiliar os leitores neste campo do conhecimento, que também é o meu, eu diria que a moral e a política se baseiam na autopercepção, o que entre os brancos se chama de antropologia (filosófica). Isso porque não podemos saber qual modo de vida nos convém se não tivermos ideia de quem somos. Por exemplo, dizer que não somos “escravos”, como apontou Jean-Jacques Dessalines, implica que possuímos duas formas de conhecimento: primeiro, a ciência do “Nós” e, segundo, a do “escravo”, para podermos contrastá-las, daí o estudo comparativo. Estamos nos dando conta do que somos dentro da organização. Esse é o objetivo. Estamos caminhando rumo a algo monumental. Vamos em frente!

Muitas pessoas nunca entenderam, e ainda não entendem, por que Jean-Jacques Dessalines declarou em 1º de janeiro de 1804 que "eles não são nossos irmãos, nunca serão, e se encontrarem refúgio entre nós, continuarão sendo os instigadores de nossos problemas e divisões". Aqui, o estudioso terráqueo fala da natureza dos terráqueos versus a dos "brancos" (branqueadores). São duas concepções antitéticas de si. Por causa disso, é impossível vivermos juntos. Cada um se refugiará em sua própria concepção. Jean-Jacques Dessalines fala da natureza duradoura dos dois blocos. Estamos firmemente no domínio do conhecimento, do munsqmba versus o da antropologia (filosófica). A outra proposição à qual gostaria de chamar a atenção é a seguinte: "E que absurdo desonroso é conquistar apenas para se tornar escravo. Escravos!... Deixemos esse epíteto para os franceses; eles conquistaram apenas para deixar de ser livres." Ibid. Esta frase está repleta de conhecimento preciso. É importante lembrar que, logo no início do discurso, há menção a traços franceses, ou seja, “costumes”, ainda presentes entre nós. O Erudito Negro nos lembra que, consequentemente, vivemos sob a influência da ideologia supremacista branca. Isso implica que somos liderados por um “mestre” — lembremos o que Aristóteles diz sobre isso em seu livro “Política” — e, portanto, somos “escravos”. A lógica é inescapável. O absurdo de tudo isso é que não éramos escravos antes. Resistimos e vencemos. Somos escravos agora, depois do triunfo da Resistência Gwqmunal. Portanto, não faz sentido. Jean-Jacques Dessalines destaca o absurdo de tudo isso e, sobretudo — e insisto nisso —, a necessidade de “vivermos dentro de nós mesmos, por nós mesmos e para nós mesmos”, porque fomos feitos e destinados a nos autogovernar. Que tapa na cara, prematuramente, também para aqueles que definem nossa Resistência Gwqmunal e nossa Vitória incisiva em termos de uma “vontade de alcançar a humanidade”, isto é, de nos tornarmos como os “brancos”, os branqueadores, já que não existe uma sociedade verdadeiramente branca, apenas uma branqueadora! É porque somos assim, seres em nós mesmos, por nós mesmos e para nós mesmos, que não somos “escravos”, seres feitos, segundo a ideologia supremacista branca, para serem conduzidos por outro, em outras palavras, para estarem em outro. A abordagem dessaliniana, isto é, o método ancestral de expulsar os homens do nosso caminho, é Gwqmunalité, automanifestação e autoproteção, e Gwqmunité. Há pessoas que podem ser “escravas”? Os próprios donos de escravos, neste caso, os franceses! Eles estão presos em sua própria armadilha. Os donos de escravos não estão apenas entre os outros; eles não poupam o povo de seu próprio país. Eles fizeram uma “revolução” — certamente contra a escravidão, é melhor dizer “escravidão” aqui — para não serem mais “livres”, para estarem sempre sob o domínio de seus pares. O veredicto dessaliniano é poderoso. Portanto, os “escravos” são eles. Sabíamos que a Revolução Francesa deu lugar de destaque aos direitos naturais do homem? Onde está o problema? A doutrina dos direitos naturais do homem, iniciada pelo filósofo inglês Thomas Hobbes, em quem me especializo, é essencialmente escravizante. De fato, ela faz do “indivíduo” aquele que domina todos os outros, e a política, por meio da instituição do soberano, isto é, do poder, realiza o conceito de lei natural. Tudo isso se concretiza por meio da democracia, da abnegação pelo voto, irrevogavelmente, e, como uma consolidação sazonal, em alguns países, organiza-se um retorno ao voto após um certo número de anos. Esta última parte não é hobbesiana; foi acrescentada pelos autores da política. Não existem direitos naturais, nem abnegação, nem representação, nem estado de direito sem democracia, uma arma de destruição em massa. Com o direito civil ou político, há a prática do eu pelo outro, um completo absurdo. Estamos testemunhando a completa desvalorização do eu. O soberano se estabelece como o único poder aos olhos de uma manada de cabras e cabritos. Há, nisso, a apropriação de poucos por um pequeno grupo — eles são o outro — dentro de uma estrutura, necessariamente política, um caminho para a escravização. Hoje em dia ouvimos que é Donald Trump, o Presidente dos Estados Unidos da América, quem detém o cobiçado título entre os homens, o mais poderoso. Precisamos ressaltar que o soberano é o mais poderoso dos poderosos? Sabemos de qual categoria de “indivíduos” estamos falando. Portanto, Jean-Jacques Dessalines tinha uma compreensão adequada da realidade quando afirmou, inequivocamente, que os franceses, então os nacionalistas brancos, eram “escravos”.

Voltemos ao autoconhecimento, ao Muc, proposto por Jean-Jacques Dessalines. O Conquistador da Branquitude destaca a massividade e a complexidade do mun da seguinte forma: “Todas as noções de cor”, diz ele, “(...) devem necessariamente cessar, os haitianos (as mulheres haitianas) serão doravante conhecidos apenas pelo termo genérico Negro”. Primeiramente, essas palavras nos levam a uma massa de pessoas, despojada de suas particularidades, neste caso, os tons de pele. A ideia de massa é muito importante. Essa particularidade (tons de pele), quaisquer que sejam suas múltiplas formas, não desempenha nenhum papel na interdependência estrutural que constitui o mun, portanto não pode ser a origem do Mbwa estruturante (aquilo que ordena), que é de natureza law¼nbadr, um verdadeiro universal. Há mais. A massa de pessoas resultante certamente não é inerte, já que é chamada a realizar o que lhe é dirigido, ou, na melhor das hipóteses, comunicado. Este é um ponto importante. Segue-se que, portanto, ela é complexa. A parte, aqui sempre a cor da pele, deve ser deixada de lado na prática do eu. O destino dessas partes, a pluralidade de cores, não deixa espaço para o que é parte neste campo de ação, ou seja, o ato de viver, de experimentar a si mesmo. Segue-se que a massa de pessoas, em virtude de sua complexidade, possui as características de ser ativa, mesmo privada dessa parte, das cores. É uma separação pelo não-real. Não é a uma parte, isto é, a um grupo, que as palavras de Jean-Jacques Dessalines são dirigidas, mas ao povo negro, à massa de pessoas, despojada de todas as cores, que são partes. Isso afirma claramente que ela possui a capacidade de autoconsciência, consciência de seu ambiente, compreensão, comparação, execução e assim por diante. Um ponto crucial! Jean-Jacques Dessalines nos apresenta o Mun, o ser irredutível, e ele será o foco de tudo o mais. Assim, nos deparamos com a proposição científica de Sua Majestade o Imperador Jean-Jacques Dessalines, o Eterno Vitorioso sobre a branquitude, que estipula que “Não somos ‘escravos’, mas sim condenados ao trabalho agrícola”. Essa proposição é rica em conhecimento científico, o Dqmbala. É preciso mais do que um gênio para frustrar, em tão poucas palavras, com tamanha precisão letal, o adversário mais audacioso. Jean-Jacques Dessalines destaca nosso bom caráter ao desmantelar a ideologia da escravidão quando afirma: “Se alguma consideração justifica aos meus olhos o augusto título que a vossa confiança me confere, é sem dúvida o meu zelo em salvaguardar a segurança do Império, é a minha vontade de consolidar a nossa empreitada, uma empreitada que dará às nações menos amigas da liberdade não a opinião de nós como uma massa de escravos, mas a de homens que valorizam a sua independência acima de tudo, em detrimento da consideração que os poderes nunca concedem aos povos que, como vós, são partidários da sua própria liberdade, que não precisaram implorar por ajuda externa para destruir o ídolo ao qual nos sacrificamos.” Palavras de Jean-Jacques Dessalines, Carta de 15 de fevereiro de 1804. Jean-Jacques Dessalines apela ao nosso caráter como indivíduos íntegros para desmantelar a ideologia do escravo e, portanto, a da branquitude. Todo o sistema dessaliniano repousa sobre o princípio da branquitude. O que isso nos dá, ao colocar entre parênteses a(s) parte(s), isto é, o que não é alaw¼nbadr, geral, é que podemos eliminar as partes sem prejudicar o Si Mesmo, o progresso do Mun, e elas são completamente inúteis para ele como ser. Isso significa que somos capazes de viver por nossa Substância. As partes não se enquadram na estrutura de interdependência do ser Munal, sem a qual não somos o Mun, portanto, não somos ser. O que resta é inegavelmente o ser. O que resta, após a remoção das partes, age para o Blrz do kwry, portanto para este último. Então é o ser na prática do Si Mesmo, o Si Mesmo Munal. O Mun é uma intercomunicação, não uma parte separada. Em outras palavras, falar do ser Munal é expressar uma intercomunicação. O termo “preto” na proposição abrange a natureza massiva e complexa, em todos os aspectos, do nosso ser. A Substância do Ser Munal, o “negro”, que já é Kwry em si mesmo, toma as partes sob sua direção. Esta é a lição de Jean-Jacques Dessalines sobre o Si Mesmo, o Mun!

O ponto sublinhado é de grande importância porque precede outro que leva à indissolubilidade do Mun. De fato, da massividade e da complexidade emana a unidade Munal. Na unidade reside a capacidade de comunicação mútua. A intercomunicação e a interdependência constituem o corpo, portanto o ser, isto é, o Mun. Isso é Ubuntu. Jean-Jacques Dessalines trabalha dentro da estrutura ancestral.

A conquista desse autoconhecimento, um Dqmbala (conhecimento verdadeiro), inclina o indivíduo à necessidade de estar consigo mesmo e permanecer inexoravelmente consigo.

É por isso que o propósito imediato do mun é reproduzir-se no mundo sensível, o Império Eterno de AYITI, que é a sua plenitude existencial. Jean Jacques Dessalines, o grande estudioso neste campo, apresenta assim a substância que somos Nós, Mous, antes de tudo, e o Império Eterno de AYITI.

O Império de AYITI, sendo a sensibilidade do Corpo, projeta a mesma unidade. Jean Jacques Dessalines afirma que o Império de AYITI será espetacular. Será também o testemunho do mais alto grau de completude da nossa unidade, pois será a sua reprodução. É uma unidade através das características massivas e complexas entre o Imperador e os membros, visto que se apresenta como uma Família. "Os Filhos de uma mesma Família", enfatiza a Constituição de Jean Jacques Dessalines, da qual o chefe de Estado é o Pai. A “Família” é a Substância dos “Filhos” e do “Pai”, a mesma que é “Negros” ou que faz os “Negros”. Sobre este último ponto, Jean-Jacques Dessalines enfatiza o efeito altamente positivo da unidade: “Negros e amarelos, que a refinada duplicidade dos europeus tanto procurou dividir, vocês que hoje formam um só todo, uma única família… Mantenham esta preciosa concórdia, esta feliz harmonia entre vocês; ela é a garantia da sua felicidade (Blrz, o mais alto grau de autossatisfação), da sua salvação, dos seus sucessos; é o segredo de serem invencíveis” (página 28, Dessalines, 28 de abril de 1804). Tudo isso se manifesta através da concórdia, ou seja, da unidade. O dia 29 de novembro de 1803 abre as portas para uma construção colossal.

https://www.linkedin.com/pulse/maior-obra-que-existe-foi-lan%25C3%25A7ada-em-29-de-novembro-o-i4obe

A característica definidora da comunidade aqui, o Império do Haiti, não é a preocupação com a humanidade. Pelo contrário, opõe-se veementemente a ela. Os homens são responsáveis ??apenas por seu próprio pequeno ser. Isso é o que são os direitos humanos, que levam ao individualismo do liberalismo ou do capitalismo. Jean-Jacques Dessalines conhece muito bem esses sistemas opostos e os critica duramente. A unidade é o campo de batalha ou a fonte de animosidade entre Jean-Jacques Dessalines e a humanidade, particularmente a supremacia branca e qualquer sistema da mesma essência, porque é irreconciliável com a concepção polarizada — as pessoas são definidas como espécies distintas — e hierárquica do mundo. No entanto, para a Ancestralidade, a unidade é aquilo sem o qual não há nada, nenhum ser, não apenas nenhuma vida suportável, mas nenhum mundo. Ubuntu é ser, em todos os aspectos, yun, um ser completo: Nenhum desses conceitos carrega uma carga whiteista, por exemplo, “homem”, devemos ler Mun, “liberdade”, nossa, ou seja, Gwqmunialidade, que é autoexpressão e proteção. O ser de que fala Jean Jacques Dessalines, nomeadamente o Mun, é estranho à branquitude. 

Assim escreve Jean Jacques Dessalines: “O povo que habita a ilha anteriormente chamada de Saint-Domingue, concorda aqui em formar um Estado livre, soberano e independente de qualquer outro poder no universo, sob o nome de Império do Haiti”.

“A escravidão (escravidão) está abolida para sempre.”

Segue-se que "Nenhum homem branco, qualquer que seja a sua nação, alguma vez porá os pés neste território como senhor ou proprietário. Esta resolução será doravante a base fundamental da nossa constituição", o fundamento jurídico do Império da AYITI, então do Nosso País.

Assim segue o outro aspecto: o Império de AYITI, o Nome do Nosso País, é uma unidade. A unidade imperial emana da unidade municipal, também chamada Ubuntu, que é fruto da Primeira Unidade, Nosso Deus. A unidade vem da interdependência, significa que as coisas são através dos outros. Em outras palavras, as coisas não acontecem sem outras pessoas. Ser como manter-se em ser, exceto Nosso Deus – Nosso Deus É, mas para se manifestar na Presença, as coisas não podem acontecer; daí a razão da Produção das Coisas e da sua produção contínua – as coisas precisam necessariamente de outras. O mesmo acontece com muitas coisas que conhecemos, especialmente com nós mesmos. Cabe a nós administrar nossa unidade. Parte do trabalho depende do nosso corpo, cada um atua inconscientemente sobre os outros para produzir o que necessitamos. O mesmo ocorre com outros órgãos. Porém a outra parte, que contém a resposta, volta para nós e é consciente e deve ser calculada. Lembremos o que disse Jean Jacques Dessalines: “Vocês que hoje são um só todo, uma só família... Mantenham esta preciosa concórdia, esta feliz harmonia entre vocês; é a garantia da sua felicidade (Blrz, o mais alto grau de auto-satisfação), da sua salvação, do seu sucesso; é o segredo de ser invencível” O segundo significado desta proposição é o conselho, o conselho que nos permite obter tudo. Devemos aprender com isso que a prática do nosso eu está em nossas mãos, ou seja, volta para nós. Em outras palavras, cabe a nós conduzir nossas vidas. Isso é feito de acordo com a unidade. Portanto, viver juntos é uma gestão global, com o que queremos dizer que cabe a nós organizar a nossa existência como um só, diretamente, sem intermediário. Todos são responsáveis ??por todos os outros.

Como, alguém poderia perguntar? Em primeiro lugar, tudo pertence a todos. Não é o trabalho, como disse Thomas Hobbes, que lhe dará direitos efetivos. Não, não! O conceito é o mesmo do branquismo. Sobre este assunto lemos na declaração dos direitos do homem e do cidadão: “Artigo 1º O objectivo da sociedade é a felicidade comum. O governo é estabelecido para garantir ao homem o gozo dos seus direitos naturais e imprescritíveis. Artigo 2º Estes direitos são a igualdade, a liberdade, a segurança, a propriedade. E o artigo 18 completa nestes termos: “Qualquer homem pode contratar os seus serviços, o seu tempo; mas não pode ser vendido ou vendido; sua pessoa não é propriedade alienável. A lei não reconhece a domesticidade; só pode haver um compromisso de cuidado e reconhecimento entre o homem que trabalha e aquele que o emprega. » Já conhecemos, sobre este assunto, a posição de Sua Majestade o Imperador Jaime I, o Grande Estudioso, nomeadamente que se trata de dominação, que é “escravidão”, que implica o acto de trabalhar para os outros. No Ubuntu, isso é prejudicial. O Eterno Imperador Jean Jacques Dessalines afirma que todos, sem exceção, receberão a sua parte de tudo o que nos é devido. Tudo deve ser separado de todos. No Ubuntu não fazemos o que queremos, mas o que é apropriado: “A qualidade do cidadão haitiano fica suspensa pelo efeito das falências e falências.”, sublinha o Imperador. Você recebe sua parte para fazê-lo crescer, você tem que ter sucesso. O que fazemos com isso no final da nossa vida? Deixemos que Sua Majestade responda: “Não é concedida aos pais e às mães a faculdade de deserdar os filhos”. Passamos isso para nossos filhos. Se somarmos as duas afirmações, obtemos um Conjunto ou um Corpo com meios suficientes para iniciar e passar de progresso em progresso. Há outro ponto de importância dessaliniana que está implícito: ninguém trabalha para ninguém porque cada um tem os seus próprios meios de produzir. Parece impossível trabalhar sozinho. Algumas atividades requerem mais de um braço e até mais de uma cabeça. É indiscutível. Mas como fazemos isso? Nestes casos vamos como parceiros. Nunca como proletário! O sistema não permite. O Povo Imperial, por ser massivo e complexo, produz para o Povo, o Eu - isto é dependência mútua e assistência mútua; tudo isso é assunto do Munal Corps - e todo o povo tem os meios para consumir o que produz. Estes são seus próprios meios. Produzimos o que precisamos, então conversamos para descobrir. A unidade é o caminho: “Um mesmo todo, uma única família… Mantenham esta preciosa concórdia (yunity), esta feliz harmonia entre vocês; é a garantia da sua felicidade (Blrz, o mais alto grau de auto-satisfação), da sua salvação, do seu sucesso; é o segredo para ser invencível.” Jean Jacques Dessalines, o filho criado por Agbabaya Toya, dá uma resposta personalizada aos branquistas. Onde a França diz que já não existe “domesticidade” e que todo trabalho merece um salário, Jean Jacques Dessalines responde que nada mudou neste sistema. São sempre as mesmas pessoas que fazem os outros funcionarem. Contudo, no Império Eterno da AYITI trabalhamos apenas para nós mesmos. Tudo pertence aos cidadãos. Como podemos, desde o início, chegar a um grupo de ricos e despossuídos? É estúpido. Há roubo, um golpe feio, na inicialização. Isto é explicado pela escravidão, a fonte do kumava.

A doutrina de Jean Jacques Dessalines encontra a sua justificação na sua concepção do ser que somos. Precisamos de um país onde vivamos de acordo com quem somos. Foi o que nos deu o Eterno Vencedor do branquismo, em todos os aspectos, Jean Jacques Dessalines: “Considerando que depois de uma longa série de infortúnios e vicissitudes, é oportuno garantir a garantia e a segurança dos cidadãos de forma imutável e irrevogável, e que o caminho mais seguro para atingir esse objetivo é atribuir ao único líder capaz de representar e governar com dignidade a nação, um augusto e sagrado que concentre em si as forças do Estado, que delas disponha. fora e que é a garantia da tranquilidade interior. O Império do AYITI, através da unidade, é o lugar específico do ser que somos. Esta é a palavra de todos os Lutadores.

Este é o Império Eterno do AYITI, a Obra que Jean Jacques Dessalines, a pedido dos Nossos Antepassados, erigiu para Todos Nós!

É no Império do AYTI que vivemos e viveremos sempre porque somos Nós. Não viver ali seria renunciar a nós mesmos.

Nada nem ninguém pode impedir que tenhamos controle sobre nós mesmos; isso significaria privar-nos de nós mesmos. Que absurdo! Somos a inclinação de nós mesmos.

....é apropriado garantir a garantia e segurança dos cidadãos de forma imutável e irrevogável, é apropriado garantir a garantia e segurança dos cidadãos de forma imutável e irrevogável” e este é o Império da AYITI!

...um título augusto e sagrado que concentra em si as forças do Estado, que as dispõe no exterior e que é a garantia da tranquilidade interior” e é o Império da AYITI!

Este não é um fato passageiro, é erigido “pelos imortais Decretos Divinos”, relatam Nossos Antepassados.

O Império Eterno de AYITI é o ÚNICO PRESENTE DIVINO no planeta Terra.

É acessível a todos, independentemente da sua tez. Existe respeito pelas pessoas. Enormes e complexos somos nós!

O Decreto entra em vigor a partir de hoje, sábado, 29 de novembro de 2025.

Pela Casa Imperial de Dessalines, o Império de Ayti, Império Eterno de Tóya-Dessalines, Império da Gwqmunialidade, que o inimigo e sua gangue, presentes em Nosso Território Imperial, erroneamente acreditaram ter engolido para sempre:

Sua Majestade o Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D'Orléans Charles Jean Baptiste, 7º da Geração do Casal Imperial, Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur e Jean-Jacques Dessalines, 3º da linha de Imperadores da AYITI, e Fiador da w ¼nidade do lakort, da ordem do Nous, e do Império Tóya-Dessalines, Especialista e professor de ciências de política, teórico da política, particularmente da branquitude, e teórico do município, ou seja, VudUn Existencialismo.

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