20 de maio de 2026, Dia da Constituição do Império Eterno do Haiti A Constituição de Dessalines, promulgada em 20 de maio de 1805, em Dessalines, capital do Haiti, é o texto fundamental.

 

Tradução do Googme do francês para o português (Brasil)

20 de maio de 2026, Dia da Constituição do Império Eterno do Haiti

A Constituição de Dessalines, promulgada em 20 de maio de 1805, em Dessalines, capital do Haiti, é o texto fundamental.

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A Família Imperial e a Cidade de Dessalines falam 7 - 9- w = © Todos os direitos reservados

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Administration impérial rétabli

A escravidão é o crime contra Busa ou contra o Negro e a Negra, Terráqueo, Terráqueo.

AIBOBO!

Artigo 27.

Haverá feriados nacionais para celebrar a Independência, o Dia do Imperador e o Dia de Sua augusta Esposa, o Dia da Agricultura e o Dia da Constituição.

Promulgada em Dessalines em 20 de maio de 1805, a Constituição do Império Eterno do Haiti é o encontro do Eu com o Eu; em outras palavras, é seu reflexo e, portanto, um Farol. Existem tantas maneiras únicas de viver e tantos modos de ser no mundo que já não se sabe o que é apropriado ou não. As pessoas que encontramos à luz do dia são, por vezes, diferentes em privado e quase distintas na escuridão da noite. Se a isso acrescentarmos o desprezo que muitos deles nutrem pelos outros, cria-se uma confusão generalizada. Nessa cacofonia silenciosa de comportamentos, alguns recorrem à força bruta, outros à ação coletiva, a uma abordagem estruturada, para lidar, de uma forma ou de outra, com a situação. O mínimo que se pode dizer é que os resultados esperados nem sempre são alcançados, pelo que nada funciona. Consequentemente, muitos sentem-se abandonados, sem qualquer orientação prévia. Há muitas pessoas lutando para encontrar uma maneira de se comportar. Daí a importância da Constituição da Cidade de Dessalines, promulgada em 20 de maio de 1805.

Nós e nossos comportamentos

Contudo, não estamos abandonados à nossa própria sorte, como pode parecer. Somos seres; somos inerentemente constituídos. Nossa constituição interna, pela qual somos o que somos, implica necessariamente os meios de sua automanutenção, isto é, o que deve ser feito e como deve ser feito. É isso que estabelece sua manutenção. Devemos acessar o conhecimento disso. Nosso ser está equipado com meios eficazes para alcançar isso. Ele simplesmente precisa produzir as ferramentas técnicas necessárias a partir de suas capacidades corporais. Os meios técnicos em questão não inventarão a natureza do ser, isto é, o que ele é, que então produzirá o que precisa ser feito. Não, não, não! A natureza objetiva do ser determina a produção pela qual o ser se mantém. O conhecimento, que é Dqmbala, o exato, é a fotografia da coisa, do ser. É aqui que surgem os comportamentos individuais e os comportamentos coletivos — em outras palavras, o modo de estar junto — todos revelados como transparentes, no sentido de que tornam o ser visível tal como ele é. Ou seja, vemos a constituição interna do ser através de comportamentos individuais, limitados a um ou mais indivíduos dentro do coletivo, e através de comportamentos interconectados, que os ligam uns aos outros. Para chegar a este ponto, somos obrigados a entrar em comunicação conosco mesmos, isto é, com quem somos independentemente de nós mesmos. Entramos em nós mesmos para estabelecer um diálogo franco com o que somos. Somos chamados a ser fora de nós mesmos, isto é, no mundo sensível, exatamente o que somos dentro de nós. Já existe um padrão comportamental fixado em nossa constituição interna; cabe a nós direcionar nossa câmera mental para ele, através de nossa bondade, para extrair comportamentos que nos convêm pessoalmente. Certamente, esta não é uma tarefa fácil, é preciso reconhecer.

Jean-Jacques Dessalines e esta imensa tarefa

Jean-Jacques Dessalines, o Eterno Vitorioso sobre a branquitude, obviamente sabe de tudo isso, já que é a ele que foi confiada a Ereção do Eterno Império do Haiti. Dessalines anuncia antecipadamente a natureza singular da tarefa que tem em seus ombros: “É sem dúvida meu zelo”, diz ele, “zelar pela salvação do Império; é minha vontade consolidar nosso empreendimento, um empreendimento que dará às nações menos afeiçoadas à liberdade não a opinião de nós como uma massa de escravos, mas a de homens que prezam sua independência”. As palavras finais declaram claramente a grandeza e o significado da Obra. Há mais. A proposta vai além, delineando não apenas a natureza do que formará a base da “empresa”, mas também do que ela será feita — isto é, suas propriedades, que são os elementos que nos definem. A Obra em questão será a sua manifestação. Em suma, o Império de AYITI, segundo Jean-Jacques Dessalines, implica algo semelhante a uma fotografia do nosso ser, revelando quem somos, bem como a nossa autoconsciência: "...a dos homens — Mun — que prezam a sua independência". O Império de AYITI, de acordo com o que é dito, refere-se ao nosso eu interior e também ao ser autocontido. Conclui-se que o elemento apresentado por Jean-Jacques Dessalines para reivindicar a exclusividade da sua Gwqmunité é extraído do nosso Ser, o Eu Munal. O Mun também está presente na Construção do Império de AYITI, Também conhecido como o Império de Jean Jacques Dessalines.

Na Constituição do Império de Ayti, nos deparamos com a "empresa", mas através de palavras. É a empresa amplificada. Isso é surpreendente. Por essa razão, Jean-Jacques Dessalines anuncia com grande alarde a iminente chegada da Constituição Imperial. O texto é de grande importância para Dessalines, e o que se segue expressa isso claramente: "Nenhum homem branco, seja qual for sua nacionalidade, jamais pisará neste território como senhor ou proprietário. Esta resolução será, doravante, a base fundamental de nossa constituição." Por que os termos "branco", "nação", "senhor", "proprietário" e "território" têm tanta importância nesta proposta? Eles devem seu imensurável valor semântico à própria natureza da Constituição. A importância da Constituição do Império Haitiano aos olhos do Imperador Jean-Jacques Dessalines reside precisamente no fato de não se tratar de uma constituição com valor prospectivo, uma criação cujo valor ainda está por vir e, consequentemente, externa a si mesma, mas sim de uma Constituição fundada, um teorema, por ser o repositório do Mbwa do ser comunitário. Examinaremos mais de perto esta obra monumental.

Nosso Deus, Fonte de nossa luta e nossa Vitória

Comecemos por compreender a essência da obra de Jean-Jacques Dessalines. Lemos na Constituição: “Nós, os representantes abaixo assinados,… recomendamos… como um penhor significativo da bondade divina, que, por meio de seus decretos imortais, nos deu a oportunidade de romper nossas correntes e nos constituir como um povo livre e independente.” Sobre este assunto, antes da Constituição, em 28 de abril de 1804, Jean Jacques Dessalines, o grande estudioso da Organização, um modo de vida em conformidade com Ofowu, ou Vontade Divina, afirmou inequivocamente: “Que homem haitiano vil, que mulher haitiana vil, tão indigno de sua regeneração, não acredita ter cumprido os Decretos Divinos (e, portanto, Eternos) ao exterminar esses tigres sedentos de sangue?” Isso não é uma mera fórmula, o uso das expressões “Nosso Deus”, “Decretos Divinos”, “Bondade Divina”. É uma Propriedade Necessária em nós, não como uma crença, mas como parte integrante de Nós, de quem somos, como um fato estabelecido. Começamos tudo com homenagem ao Nosso Deus, GwqmrtLa. Por quê? Porque estamos em Seu Reino e, portanto, em Seu plano. Assim, tudo acontece dentro dessa estrutura. Tal é a palavra inviolável de nossos Ancestrais!

Pode-se perguntar por que Nosso Deus, o Bom Senhor, interveio em nossos assuntos. Não Lhe pedimos, no início da nossa presença na Terra, que se retirasse da nossa esfera para que pudéssemos manter-nos nela? Isso mesmo. Quanto à segunda questão, veja a nossa obra: SAR SUA MAJESTADE O PRÍNCIPE WEBER TIÉCOURA DESSALINES DE ORLÉANS CHARLES JEAN BAPTISTE DA PRINCESA EUGENIA DESSALINES E SEU MARIDO DE ORLÉANS, CHARLES: A CIDADE DE DESSALINES RESPONDE: AQUI ESTÁ O PRINCÍPIO VITORIOSO DA NOSSA LUTA NESTE MUNDO, COM A COLABORAÇÃO DE CINO CLYFORD E CQ VIZION MUNAL, LOF PUBLISHING (LEKBA OGU FWEDA). Contudo, quanto ao primeiro ponto, não houve qualquer intervenção. O que está em questão é o nosso ser real, o que somos, na melhor das hipóteses, da forma como o Nosso Deus, o Bom Senhor, nos criou. Há um elemento de automaticidade que permanece em caso de emergência. A automaticidade alerta e direciona nossa atenção para o local onde devemos intervir. Portanto, não se trata de uma resposta ao problema ou ao que está em jogo, mas sim daquilo que testemunhamos. Quando surge uma ameaça, a voz interior, neste caso a automaticidade, dispara o alarme. Nesse momento, voltamo-nos para dentro, escutamos a nós mesmos e o processo de intervenção é iniciado, um processo conduzido única e exclusivamente por nós. O nome deste Mbwa é Gwqmunalité, cujo significado completo é a expressão e o protetor do ser, nosso próprio ser. Tudo isso está em perfeita harmonia conosco. A abordagem não se limita ao nosso ambiente imediato; é holística e impacta o La, nosso lugar de ser e existência. É por isso que Bukmqn diz: “Deus, Criador de todas as coisas, especialmente da terra, do sol que nos ilumina, dos oceanos, do trovão! Deus, Nosso Deus, Bom Deus, que tudo vê, que tudo ouve, lá além das nuvens onde Ele está!” Esta é a evocação ou saudação necessária. Tudo isso para entrar em nosso espaço e em nossa condição. A Parte de Deus não nos é estranha; a Divindade é parte integrante de nós. Já através da saudação, estamos dentro de nós mesmos, consequentemente, dentro da concepção de nós mesmos. Não podemos prescindir destas Palavras porque o Nosso Deus, o Bom Senhor, está em Nós, e Nós estamos nEle. Este campo é o seu Ponto de Produção; existe uma interpenetração produtiva entre nós. O orador refere-se primeiro ao Nosso Deus, este Poder dos seres, o lugar onde tudo está ancorado para chegar à razão de sua comunicação, ou seja, nossa situação problemática. Nele residem todas as ferramentas de que necessitam ou utilizarão para explicar as coisas que nos assaltam, bem como os meios para nos libertarmos delas. Nossa intervenção não pode ocorrer fora de nossa Estrutura de ser e existência, isto é, Nosso Deus. Descobrimos a nós mesmos primeiro, depois Nosso Deus, através de nós mesmos, e tudo o que se origina em nós começa em Nosso Deus, o Bom Senhor. Este campo é vasto demais para ser explorado aqui. Lembremo-nos disto: precisamos falar de nossa Fonte, em todos os sentidos; caso contrário, não teremos referente, ou um referente confiável. Isso não deve ser visto como um postulado. Tudo se relaciona a nós mesmos, um fato tangível. Estamos em comunicação com um ser, uma substância inegável do ser. O orador, Bukmqn, começa por se situar, situando-nos, para chegar a nós, o objeto do discurso, nossa preocupação. A estratégia de nossos Ancestrais, em tudo, consiste em começar pelo pé direito, que é Nosso Deus, o Bom Deus, como o Ponto de todas as coisas. Nosso Deus, o Bom Deus, GwqmrtLa, nada tem a ver com crenças religiosas. O aspecto técnico do processo, no que diz respeito à situação presente, é destacar o Princípio de todas as coisas, Nosso Deus, sua estabilidade, seu modo de Manifestação, no papel que lhes foi atribuído por Ele, e nossa realidade como nossa proximidade com Ele, Nosso Deus. Este método é o sistema primário de verdade entre nossos Ancestrais. Assim, a Constituição começa conosco, nossa Substância Divina.

A Necessidade do Conhecimento

A verdade é necessária e indispensável; é nossa garantia de Blrz, uma relação de concórdia consigo mesmo e com os outros. O sistema guia a abordagem e exclui qualquer investimento pessoal no processo contínuo de aquisição de conhecimento, a fim de chegar a Dqmbala, o verdadeiro conhecimento. O conhecimento é a leitura da coisa tal como ela é. O primeiro pensamento gerado por essa forma de abordar as coisas é que nada é impenetrável. A inacessibilidade das coisas é uma ideia que se opõe às próprias coisas e aos fenômenos que delas emanam, devido à preguiça na capacidade de conhecer e, consequentemente, à vantagem do investimento pessoal na coisa, que é quase sem esforço e, portanto, um ato de criação, não de conhecimento. É mais fácil criar do que conhecer. Fugimos do que já existe para evitar cair de cara no chão constantemente. A criação muitas vezes não passa de um disparate.

Nossos ancestrais procedem de maneira diferente. Este é, sem dúvida, o reconhecimento aqui do nosso Eu Divino em toda a sua objetividade. É este Eu, que é também o munal, uma amálgama, que nos fala dentro de nós mesmos. É a Voz Divino-munal dentro de nós porque é a Coisa ou Produção do Nosso Deus. É também o caráter fundamental da coisa que é aqui destacado. Esquecemo-nos de nós mesmos para dar todo o espaço ao Nosso Deus, à Sua Obra, ao Dqmbala, nada de nós exceto os meios de aproximação à Coisa, que são produzidos por nós. Jean Jacques Dessalines, o Incomparável, dá-nos um exemplo deste esquecimento: “Que venha este poder, louco o suficiente para me atacar!”, disse ele. Já à sua aproximação, o Nosso Deus, o Bom Deus, emergindo das profundezas dos mares, aparece; a Sua fronte ameaçadora ergue as ondas, agita tempestades; a Sua mão poderosa quebra ou dispersa navios; à Sua Voz terrível, obedecem as leis da natureza; Doenças, pestes, fome voraz, fogo, veneno voam em seu rastro...» Toda a sua atenção está voltada para Nosso Deus. Ele está como que absorvido por Ele, o que é perfeitamente normal. Seu eu emerge espontaneamente e ele retorna a si mesmo: “Mas por que confiar na ajuda do clima e dos elementos? Esqueci-me de que comando almas incomuns, nutridas na adversidade, cuja audácia é irritada pelos obstáculos e fortalecida pelos perigos?” Seguir a ordem natural das coisas é importante. A técnica discursiva empregada pelo General Invencível Jean-Jacques Dessalines atribui a cada Poder o seu lugar, segundo a Ordem de A. O Mais Grandioso chama a atenção para a primazia de Nosso Deus, Bom Senhor, mesmo que seja o mundo, Sua Obra, que importa. Assim, recorrer primeiro, em todas as coisas, a Nosso Deus não é estar sob o Seu comando. Trata-se de estar próximo da Fonte da Verdade, que é a Conformidade Divina, não apenas estar com o Nosso Deus, mas saber que a coisa é boa e objetiva, e então chegar à coisa em si mesma. Só então se pode prosseguir.

A Constituição do Império de AYITI

Existimos antes do próprio país; este precede a Constituição porque cumpre um requisito fundamental. A promulgação da Constituição não cria o Império de AYITI; em vez disso, destaca seu fundamento, que é o Eu Munal, e o duplo propósito que persegue: o fim imediato, a saber, a Perfeição ou a Divindade Negra, e o fim holístico, que é a Manifestação da Presença de Nosso Deus, Bom Deus, GwqmrtLa, por meio de Suas contínuas Produções, isto é, as Coisas. Jamais devemos esquecer que alcançamos Nosso Deus, Bom Deus, por meio de nós mesmos e que dependemos de GwqmrtLa para Ser, e que Nosso Deus não pode prescindir das Coisas, especialmente de Nós, os Mun, para Manifestar Sua Presença — uma interdependência fundamental.

Primeiro, o Império do Haiti.

Aqui também, devemos primeiro nos voltar para Nosso Deus. É obrigatório apelar à Conformidade Divina para começar com o pé direito. Por meio desse processo, o mun remete ao Nosso Deus e vice-versa. O mun está, então, em seu lugar irrevogável, em Nosso Deus. O Lekba da Constituição é necessariamente Nosso Deus: “Na presença de Nosso Deus, Bom Senhor, (‘Ser Supremo’), perante quem os mortais são iguais, e que espalhou tantas espécies diferentes de criaturas pela face da Terra apenas para manifestar Sua glória e poder através da diversidade de Suas obras.” Esse recurso deve ser assim; explicamos a razão acima, e não pode ser de outra forma. É um passo obrigatório. A Divindade Prática age dentro de nós. O mun não existe por si só, mas através de Nosso Deus. O que veremos através dele é a Obra Divina. A obra é desvinculada de tudo o que se relaciona ao municipal, exceto o necessário.

Há um ponto de suma importância a ressaltar. As expressões “Ser Supremo” e “Deus da Graça”, usadas em outros contextos, são inadequadas ao nosso campo de ser e existência; não têm lugar aqui. Essas denominações se referem ao deus do homem branco, aquele precisamente rejeitado por nossos Ancestrais, como vimos anteriormente, e contra quem lutamos. Estamos em uma Esfera Divina completamente distinta, a saber, a Ancestralidade. Nossa Obra, nosso Edifício Discursivo, por assim dizer, é antitético, devido ao seu fundamento dqmbala, ao deus do homem, que é uma ilusão, portanto um ser falso, além de ser um ser escravista, contra quem travamos nossa luta: “Nosso Deus”, afirma Bukmqn, “é testemunha do ápice do horror ao qual somos submetidos pela branquitude”. Os supremacistas brancos agem sob o comando de seu deus, o deus ídolo, que é o principal autor de todos esses horrores. Sabemos que a escravização no planeta é obra da igreja em relação aos preceitos de seu deus, também chamado de "Ser Supremo". A contra-guerra, nossa resistência, tem o objetivo claro de aniquilar o Mal, o maior de todos. Portanto, esses conceitos supremacistas brancos, a saber, "Ser Supremo" e "Deus da graça", nada têm a ver com a Ancestralidade, com o que está acontecendo aqui, neste oceano de sangue, neste inferno, neste asilo de tormento, etc. Essas palavras testemunham a continuação das agressões das quais a igreja se origina. O que eles almejam por meio desse discurso venenoso é o fracasso do Dessalinismo ou do Dessaliniano. Mantenhamos essas palavras longe de nossos lábios e de nossas mentes. Dito isso, a porta se abre amplamente para o Munal.

O Ser Munal

A Constituição, que é um teorema, é construída a partir de partes Munais. Portanto, são essas propriedades Munais necessárias. Ela é e só pode ser o que o Ser Munal é. Isso é o que se espera quando a constituição é fundada. Não é em si mesmo, mas sim tudo o que o Munal é, ou sua Essência. O ponto que se segue ao Traço Divino do Mun é a Unidade, o Mbwa sem o qual a Coisa Munal não pode ser o que é. A diferença entre Traço Divino e Unidade é que o primeiro é a Fonte sem a qual não há Unidade. Enquanto o segundo é o elemento sem o qual a Coisa não se constitui ou, no contexto do La, simplesmente não existe. O Mun herda este traço de Nosso Deus. Vemos o Ponto Fundamental entre os dois, e até mesmo do La. Este último também deve seu ser-aí, isto é, sua leiidade ou laicidade, a ele. Da diferença entre Nosso Deus e Nós, aqui o ser comunitário, emerge este último. Isso é verdade para todos os Elementos, com sua própria especificidade. Disso surge a diversidade. Ela precisa deste elemento, a unidade, para que a Coisa possa ser definida. A Unidade é, então, um elemento interno da Coisa. É a base e, consequentemente, orienta tudo o mais. Assim, ela molda tudo o que se relaciona à Coisa. A Unidade é a soma de todos os elementos que são semelhantes e apontam na mesma direção. Ela também engloba o modo de operação, cujo propósito leva ao mesmo ponto. Vista sob essa perspectiva, é uma realidade massiva e indissolúvel. Todas as partes de uma Coisa são assim por meio dela. Isso transcende o Ubuntu. Para obter o que lhes convém, as partes devem se organizar conforme a Coisa foi originalmente construída. Isso se chama seguir sua constituição interna.

Essa forma como as partes funcionam juntas é o que muitos chamam de concordância. É mais preciso entender esse termo como estar em harmonia com o Ubuntu do ser. Jean-Jacques Dessalines o usa nesse sentido: “Negros e amarelos, que a refinada duplicidade dos europeus tanto procurou dividir, vocês que hoje formam um só todo, uma única família… Mantenham essa preciosa concórdia, essa feliz harmonia entre vocês; ela é a garantia da sua felicidade, da sua salvação, dos seus sucessos; é o segredo da invencibilidade” (página 28, Dessalines, 28 de abril de 1804). O termo usado aqui não designa uma nova produção, no sentido de recente, mas uma mudança de comportamento. Esses “amarelos e negros” cedem ao impulso de se conformar às aparências; eles não resistem mais à sua constituição interna, sob a influência da Europa. Eles se apropriam da humanidade em favor da comunalidade, um elemento da unidade. A atividade própria do ser comunitário reside nesse impulso. A concórdia, agir de acordo com si mesmo, com o próprio impulso, é um elemento do ser comunitário. Daí a sua importância. É tão rica em efeitos, pela mesma razão. Esta palavra tem um significado verdadeiramente ancestral, Ubuntu, que é Unidade.

Viver e o Eu

Viver, como já dissemos, é caminhar de acordo com a própria constituição interna. É como um edifício, por exemplo, uma casa. Mantê-la em sua forma para que dure significa repará-la quando necessário. Não há outro caminho senão agir sobre ela de acordo com seu plano de construção. O corpo comunitário não é diferente de uma casa. O ato de viver consiste em agir sobre si mesmo de acordo com o próprio modo de construção. E isso é caminhar nos passos do Ubuntu, isto é, da Unidade. Temos o exemplo dos negros e asiáticos. A vida de Jean-Jacques Dessalines pode ser resumida quase inteiramente como fazer tudo o que fosse possível para expulsar os colonizadores brancos da esfera negra-gelefween, porque não há lugar para esse pensamento deletério dentro do ser comunitário. Isso significa que o ser comunitário deve ser seu próprio líder. Não pode ser de outra forma. Jean-Jacques Dessalines está, portanto, em harmonia consigo mesmo, com seu eu comunitário, com sua constituição interna.

O Nascimento do Povo

Jean-Jacques Dessalines não é o único em situação de supremacia branca. De fato, em outubro de 1802, após retomar La Crête de Pierrot, os líderes dos grupos de Combatentes de Artibonite se reuniram e decidiram confiar ao General Jean-Jacques Dessalines a missão de expulsar os colonos brancos de nossa esfera existencial. Passamos, então, de uma reunião de homens e mulheres negros com o mesmo objetivo, o de purificar nosso espaço, para uma segunda unidade. Ela é formada por pessoas do lakort comunitário, portanto, da Unidade original, que se encontram em um segundo impulso que brota do fundamento do nosso ser. Elas formam um segundo Todo em torno da Vontade de permanecerem idênticas ao seu ser. Este todo é composto da seguinte forma: em primeiro lugar, Jean-Jacques Dessalines está entre eles, participando ativamente de seu pensamento sobre o assunto: “Nativos do Haiti! Meu destino afortunado me reservou para um dia ser o sentinela que vigiaria o ídolo ao qual vocês se sacrificam… Lutando por sua liberdade, trabalhei por minha própria felicidade.” O “eu” através do “vocês”, ou seja, Ubuntu, a segunda unidade no caso que nos interessa. Essas palavras revelam que, por meio de seu projeto comum, que consiste em libertar suas terras A aparência física e o ser, ambos caminham juntos; formam um único ser, também sob essa perspectiva, além de serem Yun no plano Ubuntu. Mais adiante, Jean-Jacques Dessalines, como se não bastasse, brande a mesma ideia, sem dúvida devido à sua imensa importância: "Lembrem-se", diz ele, "que sacrifiquei tudo para voar em sua defesa — pais, filhos, fortuna — e que agora sou rico apenas em sua liberdade." Com essas palavras, nos vemos diante de um mesmo sopro. E as pessoas, quando estão no limite de sua capacidade de lidar com a situação, lançam este alerta: "Não deixem que o Dessalines dentro de mim emerja." As pessoas estão em Dessalines e vice-versa, tudo através do pensamento e da vontade irrevogáveis ??de aniquilar o maior Mal de todos, nosso inimigo natural, para que possamos continuar, como está inscrito em nosso ser, a nos guiar. Essa segunda unidade faz de todas essas pessoas um Povo.

Um Povo Distinto dos Outros

Há duas coisas a observar. A primeira é que o Povo é um Povo com todas as características comunitárias, que se orienta espontaneamente para o objetivo final da nova unidade, sem qualquer questão de substituição, visto que se trata do desenvolvimento do Eu Comunitário. A segunda, que está na mesma ordem da primeira, é que o Povo não vem de fora, nem de um deus, nem do homem, mesmo que seja o mesmo, nem da renúncia aberta de si mesmo, um eu inventado pelos meios técnicos da excelência dos dons, por exemplo, a “lei natural”, como vemos entre os brancos, mas da unidade da concordância de vontades de ser em si, por si e para si, resultante do Ubuntu, o coração do Ser Comunitário. Isso está em ação no nascimento do Povo. É por isso que o Povo é e permanece com o Ser Comunitário. O Povo é, portanto, dinâmico. Eles são imbuídos da capacidade de agir como um autossustento, o lakort munal, aqui em miniatura, devido ao contexto de seu nascimento, sustento esse exigido pela Gwqmunalité, autoexpressão e autoproteção. O Povo, em virtude de sua origem, também é capaz de se abrir a outros elementos do Nous Munal. A atividade própria ou necessária ao Povo é fruto da Divindade Espontânea do Mun. Ela inevitavelmente leva ao Estado, o Império de AYTI. Para que isso aconteça, o Povo deve passar pela Vitória, a Vitória Imortal, sobre o Mal, o maior de todos.

O Povo e a Gwqmunité purificados

O Povo de fato conquista a Vitória; redescobre sua Gwqmunité, a capacidade de se autogovernar: “Eu observei, eu lutei, às vezes sozinho”, disse Jean Jacques Dessalines; “E, se tive a sorte de colocar em suas mãos a sagrada confiança que vocês depositaram em mim, lembrem-se de que agora cabe a vocês preservá-la.” Com estas Palavras Imortais, o Povo é chamado a permanecer incondicionalmente fiel a si mesmo. A capacidade de autogoverno é um traço comum. Como Primeira Produção, este traço pertence exclusivamente ao Povo Vitorioso, somente a ele, pois, convém repetir, é parte integrante do seu ser. Tudo isso resulta da Voz que lhes fala de dentro, a Comunalidade, cuja essência é a plena expressão do ser e a sua proteção.

A conclusão da colossal Obra empreendida pelo Povo segue o mesmo processo, ou seja, inteiramente centrada em Jean-Jacques Dessalines, e somente em Jean-Jacques Dessalines. Encontramo-nos num verdadeiro canteiro de obras. Contudo, com a Constituição surge a arte teórica, ainda que condensada, como exige a tarefa. Estamos descobrindo o vasto alcance teórico da obra de que Jean-Jacques Dessalines falou desde o princípio.

A. Na Constituição, o teorema é que o Povo é o Sujeito, como acabamos de ver. De fato, Jean-Jacques Dessalines não hesita: “O Povo que habita a ilha anteriormente chamada Saint-Domingue concorda em formar-se em um Estado livre, soberano e independente, livre de todos os outros poderes do mundo, sob o nome de Império do Haiti”. Detenhamo-nos na fórmula: “O Povo… concorda em formar-se em um Estado livre”. Assim como “o Povo” se torna “o Povo” por si só, também ele “forma-se em um Estado livre”. Leiamos no texto anterior: não há nada em comum, exceto no ato de autogoverno. Esta é a ideia principal. O Povo, como um todo comum, age como uma divindade, e sua característica definidora é estar em si mesmo, por si mesmo e para si mesmo, em conformidade com a Divindade que nele reside. O Traço Divino resplandece através de sua Gwqmunité, o ato de autogoverno. Isso não acontece na política. Nesse modo de ser complexo, as pessoas se tornam um povo ao renunciarem a si mesmas para se submeterem a um governo externo. O Império de AYITI é a antítese da política, que é a escravidão. Esta é a luta comunitária e, portanto, a Constituição: “Nenhum homem branco, seja qual for sua nacionalidade, jamais pisará neste Território como senhor ou proprietário. Esta resolução será, doravante, a base fundamental de nossa Constituição.” Aqui, Jean-Jacques Dessalines fala e escreve, ainda que brevemente, mas com extrema força e excessiva precisão. Ele constrói algo, mas os materiais são palavras. Elas são transparentes e revelam apenas o comunitário. É como se ele estivesse segurando uma câmera e filmando. Estamos diante de um ser feito de Divindade e objetos produzidos, daí nossa particularidade. O Traço Yunitaire desse ser é seu Ubuntu. Dentro do Ubuntu reside o ato de autodireção. É, inclusive, uma de suas consequências. A unidade gera unidade porque é o resultado de um conjunto de atividades que envolvem apenas o indivíduo e somente o indivíduo. O simples ato de desejar e criar a estrutura para a própria satisfação evoca a Divindade. Viver reúne uma multiplicidade de características do ser que somos, ou seja, o eu. Ser é dirigir-se para a própria existência, para a própria Perfeição. Isso é extremamente importante porque tudo, através da comunicação sem fronteiras, ocorre dentro de si, cujo fim é imediatamente o próprio eu, e os dois fins estão ligados entre si pelo eu, o Centro da ação, o ponto de partida e o ponto de chegada. Daí a impossibilidade de sua transferência, mesmo parcial, enquanto se permanece o próprio eu. É isso que explica sua extrema importância no movimento dessaliniano, um movimento do eu, para o eu e pelo eu.

Afirmar, com base no exposto, que a Gwqmunité, como fez Sua Majestade o Imperador Jean Jacques Dessalines, é o fundamento da Constituição equivale a afirmar inequivocamente que tudo na Constituição se refere a ela como o Centro da Divindade, abrangendo aqui a atividade do mun, a constituição interna e a bondade. Isso acarreta uma consequência imediata: “A escravidão, a servidão, está para sempre abolida”. Deve-se compreender que tal atividade não se enquadra no âmbito da Divindade, que é uma atividade em si mesma, por si mesma e para si mesma. O mun recupera seu poder através do ato de se tornar um Estado por meio do Povo. Não disse Jean Jacques Dessalines: “Que homem haitiano vil, que mulher haitiana vil, tão indigno de sua regeneração, não acredita ter cumprido os Decretos Divinos (portanto, Eternos) ao exterminar esses tigres sedentos de sangue?” O ato de frear o humanismo, e consequentemente a branquitude, consiste em desbloquear a marcha do ser comunitário, revelando assim toda a sua substância. A Constituição é como um trator. Ao desengatar a embreagem, ela destaca o Eu Comunitário. Através da Divindade do ser, o absurdo da escravidão é trazido à tona em uma Coisa onde a Divindade, agindo em si mesma, por si mesma e para si mesma, é Central. Estamos no aspecto alaw¼nbadr do ser em questão. Jean-Jacques Dessalines mina a ideologia do escravo, que é necessária e indispensável ao humanismo, o princípio da branquitude. Recordamos estas palavras do Maior que o Grande, Jean-Jacques Dessalines: “Não somos escravos, mas condenados a trabalhar nos campos”. Abolir a escravidão significa bloquear qualquer possível recurso a essa prática abominável através da Constituição, enfatizando a Essência do Ubuntu em nossa Comunidade. Ninguém é excluído. Não basta destacar a Comunidade; Devemos chamar a atenção para a natureza específica do horror, para o que está em jogo: "Nenhuma pessoa branca, seja qual for sua nacionalidade, poderá pisar neste território, como senhor ou proprietário, nem poderá adquirir qualquer propriedade aqui no futuro." Essas palavras são uma consequência do artigo anterior. A abolição da escravatura decorre necessariamente e automaticamente disso. É o que há; sem ela, não há...

A Constituição condena inequivocamente, por meio deste artigo, o "homem branco" (ou "homem branco"), referindo-se aos estrangeiros no Haiti, devido às suas atividades que visam corromper a integridade da nação. O artigo seguinte exige imediatamente uma forma de conduta em relação a essa condição de pessoa no mundo, que se baseia na sabedoria Dambala: "Os cidadãos haitianos são irmãos; a igualdade perante a lei é inquestionavelmente reconhecida, e não pode haver outro título, vantagem ou privilégio senão aqueles que necessariamente resultam da consideração e como recompensa pelos serviços prestados à liberdade e à independência". Deixemos, por ora, nossa discussão de lado a primeira parte da proposta. Ela parece um tanto fragmentada. Passemos diretamente à última parte, que estabelece uma forma de nos conduzirmos de acordo com tudo o que a precede. Com base em tudo o que aprendemos até agora, esta frase destaca o que é agora o Princípio da nossa vida no Império Eterno de AYITI: "liberdade, nossa e independência", ao qual devemos acrescentar outro artigo: "Ninguém é digno de ser haitiano se não for um bom pai, um bom filho, um bom marido e, acima de tudo, um bom soldado". Desconsideremos, como no caso anterior, as primeiras palavras e foquemos apenas no final: "e acima de tudo, um bom soldado". Assim, o Princípio Imperial realiza-se plenamente no nível do pensamento, da autoconsciência e também da ação, que é a defesa que sempre o acompanha. As ações que emanam deste Princípio, que também podemos chamar de Princípio Imperial, definem-nos. Estamos, sem sombra de dúvida, enraizados em nós mesmos, ou seja, no Eu Municipal. Esta é a primeira parte da abordagem de Jean-Jacques Dessalines.

B

O discurso da Constituição segue uma lógica impecável. Não se trata de um pensamento desconexo. É algo cuidadosamente calculado. A linha é reta porque o pensamento exposto por Jean-Jacques Dessalines pretende ser transparente, revelar o Mundo. O que está em questão na segunda parte é a governança, a unidade. Podemos também chamar isso de construção da Autoridade, pois o Estado existe. Seu surgimento exige Autoridade. As mesmas características do início da obra de Jean-Jacques Dessalines são destacadas. Encontramos novamente a ênfase na unidade entre o General Invencível e o Povo: "Bem convencido, pela nova experiência e pela história das nações, de que um povo só pode ser governado adequadamente por um só, e que aquele que, por meio de seus serviços, sua influência e seus talentos, foi capaz de erguer o edifício de nossa independência e nossa liberdade, merece preferência." O Princípio Imperial é insuperável. Estamos em continuidade. Imediatamente fica claro para nós que isso diz respeito à ação global, a uma esfera de ação mais ampla para os cidadãos: “Considerando que, após uma longa série de infortúnios e vicissitudes, é necessário assegurar a garantia e a segurança dos cidadãos de maneira imutável e irrevogável, e que a maneira mais segura de alcançar esse objetivo é conferir ao único líder capaz de representar e governar a nação dignamente, um título augusto e sagrado que concentre nele as forças do Estado, que as comande externamente e que seja internamente a garantia da tranquilidade.” Carta de Nomeação de Jean-Jacques Dessalines como Imperador do Haiti, em 25 de janeiro de 1804. Pela palavra do Povo, o Estado, cujo nome é Império do Haiti, existe. Para que se mantenha, o Princípio e a Autoridade Imperial são necessários. As duas peças estão no lugar. É preciso lembrar que Jean-Jacques Dessalines está no centro de dois momentos cruciais em nosso modo de vida, o Império Haitiano: “Já que julgastes ser do interesse do Estado que eu aceite o cargo ao qual me elevais, impondo-me este novo fardo, não contraio nenhuma nova obrigação para com meu país; há muito fiz todos os sacrifícios por ele. Mas sinto que um dever maior, mais sagrado, me obriga; sinto, digo, que devo guiar rapidamente nossa empreitada ao seu objetivo, por meio de leis sábias e indulgentes com nossos costumes.” Esta é a Carta de Aceitação de 15 de fevereiro de 1804, de Jean-Jacques Dessalines. Qual é esse “objetivo”? Nada poderia ser mais simples. Trata-se de sua “regeneração plena e completa”, que não pode ser alcançada sem a Gwqmunité, que é o ato efetivo de estabelecer uma Autoridade. É isso que significam as palavras que acabamos de ver. O nome que a Gwqmunity assume em nosso contexto é Império Eterno de AYITI. Autoridade é a expressão mais poderosa. Primeiramente, ela assegura e garante aquilo que nós mesmos devemos necessariamente preservar como Ubuntu, ou seja, nossa Gwqmunity, em todas as esferas de nossa atividade, e especialmente a Autoridade, que é o espaço encarregado de zelar por nós para que tudo corra bem entre nós, de acordo com a Ordem Munal, e para garantir que sejam tomadas decisões que exijam apenas uma voz específica, por exemplo, respeitando os interesses do Povo, que só podem emanar do próprio Povo e comunicar-se com o mundo exterior, de acordo com o impulso de manter o Império do Haiti, fundado em Decretos Divinos, então considerado "Imortal". Este é um requisito do Ubuntu.

Jean-Jacques Dessalines é o único capaz de cumprir este requisito. Não se trata de uma decisão arbitrária, pois emana do Povo Ancestral. A unidade fala. É essencial compreender que esta é a Voz do Corpo Comunitário. De acordo com o que foi dito, há total concordância entre Jean-Jacques Dessalines e os demais. Consequentemente, o povo, e então o Estado. Assim, o objetivo almejado é necessariamente alcançado através da continuidade da unidade. Recordamos bem o que disse Jean-Jacques Dessalines: “Vós que hoje formais um só todo, uma só Família… conservai esta preciosa concórdia, esta feliz harmonia entre vós; ela é a garantia da vossa felicidade, da vossa salvação, dos vossos sucessos; é o segredo da invencibilidade.” Leis sob o reinado… página 28, Dessalines, 28 de abril de 1804. Para lá chegar, devemos passar por Jean-Jacques Dessalines como ele era antes: “O governo do Haiti é confiado a um magistrado-chefe que assume o título de Imperador e Comandante Supremo do exército.” Entendamos isso claramente! O título de Imperador está ligado à unidade, como vimos acima. Remete diretamente a Jean-Jacques Dessalines. Falar de unidade é designar as partes do Ser Humano em seu Ubuntu. É por isso que Jean-Jacques Dessalines é seu guardião: “Artigo 20: O povo reconhece como Imperador e Comandante Supremo do exército, Jacques Dessalines, o Vingador e Libertador de seus concidadãos; ele é chamado de Sua Majestade, assim como sua augusta esposa, a Imperatriz.” Vemos o Povo Ancestral em ação como aquele que mantém em si o “Depósito Sagrado”, isto é, a Comunidade Gwq. O Povo Ancestral, em virtude de seu status como Governantes Imortais, não pode ser representado em um domínio que lhes é irrevogável e irreversível; eles agem por si mesmos. Eles existem como tais. Como Jean-Jacques Dessalines é do Povo, novamente através da segunda unidade, ele participa do ato na mesma capacidade. O título de Imperador também se funda nele. É nessa capacidade que ele é o Fundador do Império do Haiti. Nota! Ser o Fundador do Império do Haiti significa ser aquele em quem reside a Instituição Imperial. O Império do Haiti existe a priori, pois é o Corpo do Mundo. Como tal, é uma Obra Divina. Contudo, seu estabelecimento no mundo tangível é obra de Jean-Jacques Dessalines: “Se alguma consideração justifica aos meus olhos o augusto título que a vossa confiança me confere, é sem dúvida o meu zelo em zelar pela salvação do império, é a minha vontade em consolidar a nossa empreitada”. Através do mundo tangível, Jean-Jacques Dessalines manifesta aquilo que é Imortal. Assim, Jean-Jacques Dessalines e o Império do Haiti são um só, algo imenso. É toda a obra de Jean-Jacques Dessalines que está na origem do estabelecimento do Império do Haiti. Tudo isso se concretiza por meio do acordo entre o seu ser, Badr, e os demais: “Que meus sucessores sigam o caminho que tracei para eles! Este é o sistema mais adequado para consolidar o seu poder: é a homenagem mais digna que podem prestar à minha memória. Dessalines, 28 de abril de 1804.” Jean-Jacques Dessalines e o Império do Haiti estão irrevogavelmente ligados.

A Constituição reflete a lógica da inseparabilidade entre o Império do Haiti e Jean-Jacques Dessalines através da própria essência deste último: “Artigo 24. Um salário anual será concedido pelo Estado aos filhos reconhecidos por Sua Majestade o Imperador.” E não é só isso: “Os filhos homens reconhecidos pelo Imperador deverão, como os demais cidadãos, progredir sucessivamente de patente em patente, com a única diferença de que sua entrada no serviço será datada da quarta meia-brigada da época de seu nascimento.” Os filhos de Jean-Jacques Dessalines pertencem tanto ao Povo Dessalines quanto à Esfera do Título Imperial. Eles se tornaram Filhos do Título do Imperador, aquele pelo qual seu pai biológico passou, aquele que recebeu seu pai e a quem seu pai recebeu para se tornar Imperador. Isso não é sem grande razão. Para que o Império do Haiti se mantenha imortal, Jean-Jacques Dessalines, em quem reside, deve ser imortal. A única maneira de isso ser possível é através dos cromossomos do próprio Jean-Jacques Dessalines. Somente os Filhos de Jean-Jacques Dessalines carregam seus cromossomos. Os Filhos de Jean-Jacques Dessalines são, portanto, os Garantidores do Império do Haiti, o Império Eterno do Haiti. Esses Filhos estão unidos ao Povo Ancestral através do Ubuntu e também através do Imperador do Haiti, seu Pai. Assim, tanto eles quanto ela carregam o Império de AYITI: “um título augusto e sagrado que concentra em si as forças do Estado”. Os Filhos, por meio das “forças do Estado” que neles residem, mantêm a Instituição e podem intervir em todas as circunstâncias sempre que sua Essência o exigir. A manutenção e a pureza do Império de AYITI são inegociáveis. Eles, tanto eles quanto ela, constitucionalmente, são o Império de AYITI. Tal é a Ordem Imperial! Esta é uma grande conquista alcançada por Jean-Jacques Dessalines.

C

A Unidade do Império Eterno do Haiti

A lógica de Sua Majestade Jacques I é implacável. Aqui, mais uma vez, assim como Jean-Jacques Dessalines e seu povo, através da Vontade de ser em si mesmos, por si mesmos e para si mesmos, formam um único Todo, Sua Majestade Jacques I e seu Povo Imperial são um só, e pelas mesmas razões: “O povo reconhece como Imperador e Comandante Supremo do exército, Jacques Dessalines, o vingador e libertador de seus concidadãos; ele é chamado de Majestade, assim como sua augusta esposa, a Imperatriz. A pessoa de Suas Majestades é sagrada e inviolável.” O modelo municipal está aqui em sua essência. Sua Majestade leva consigo sua esposa, assim como o título de Imperador faz com seus filhos. Isso não termina aí. O Estado, cujo nome é Império de AYITI, é uma Família, com o Imperador como seu Pai: “Todas as distinções de cor entre os filhos de uma mesma Família, da qual o chefe de Estado é o Pai, devem necessariamente cessar; haitianos e mulheres aiitas serão doravante conhecidos apenas pelo termo genérico Negro.” Aqui encontramos o mesmo vocabulário usado em outros lugares: “Negros e amarelos, que a refinada duplicidade dos europeus tanto procurou dividir, vocês que hoje formam um só todo, uma única família…” página 28, Dessalines, 28 de abril de 1804. Isso mostra que a ideia é poderosa e de grande importância. De onde veio essa força e poder? Sem dúvida, devido à sua natureza comunitária, ao seu fundamento no Ubuntu: “Mantenham esta preciosa concórdia, esta feliz harmonia entre vocês; ela é a garantia da sua felicidade, da sua salvação, dos seus sucessos; “Este é o segredo para ser invencível”, página 28, Dessalines, 28 de abril de 1804. A unidade do Império de AYTI, que é o seu fundamento no Ubuntu, é a sua Invencibilidade. Nossa Salvação é o nosso Ser. É por isso que se deve sempre ser fiel a si mesmo em todos os aspectos. No Imperador, na Sede Municipal, todos se tornam um só ser. “Os filhos de uma mesma Família, da qual o Chefe de Estado é o Pai.” Esses termos se repetem frequentemente: “Os cidadãos haitianos são irmãos e irmãs uns dos outros.” Isso explica por que a discriminação é impossível; “Qualquer disJinção baseada na cor entre os filhos de uma mesma família, da qual o Chefe de Estado é o pai, deve necessariamente cessar”, e ainda mais: “Os haitianos serão conhecidos daqui em diante apenas pelo termo genérico Negro.” Este ponto, a unidade através “Preto” é um choque sísmico no âmbito da autopercepção. Ressurge mais tarde no simbolismo do Império Haitiano: “As cores nacionais são preto e vermelho”. Sabemos que “preto” não é uma cor, mas sim a fonte da qual as cores descendem, pois não é inerentemente fixo. Na Constituição do Império Haitiano, simboliza a unidade, o Ubuntu, que é a Essência, portanto, o MUN. A proposta de Jean-Jacques Dessalines abstrai tudo o que é sensorial no MUN para destacar a Essência do MUN, a unidade. Não é esta uma nova era, o MUN? Absolutamente. Estamos entrando, é preciso dizer, na Eternidade efetiva da Divindade Negra, um caminho rumo à Perfeição. “Que povo lutou por nós!” Disse Jean-Jacques Dessalines, e especialmente: “Considerando que, após uma longa série de infortúnios e vicissitudes…”, o caminho traçado é verdadeiramente Nosso. Portanto, nossa unidade não é afetada minimamente por esses infortúnios. Não somos Nós, o Ancestral, o excepcional, a Divindade Encarnada? Somos e permanecemos conosco mesmos, o Ser eterno. Portanto, “Ninguém é digno de ser haitiano, Ayitiennes, se não for um bom pai, uma boa mãe, um bom filho, uma boa filha, um bom marido, uma boa esposa e, acima de tudo, um bom soldado, uma boa soldado”. O adjetivo “bom” significa conformidade com o Eu Universal, unidade, concórdia, bem como o chamado urgente ao caminho educacional para alcançá-la. A ancestralidade é a manifestação do Ubuntu.

D

A Autoridade

Não lemos na Constituição o seguinte: “O governo do Haiti é confiado a um magistrado-chefe que assume o título de Imperador e Chefe Supremo do Exército”. Isso está correto. Trata-se, no caso do Império Eterno da AYITI, do que chamamos de Imperia, a Autoridade que é a Porta, a Única Porta e o Lugar a partir do qual o Estado-Povo atua globalmente. Pode ser uma surpresa para muitos que precisemos de tal instância. Na verdade, no Ubuntu eficaz, estamos totalmente autoconscientes. Agimos de acordo com quem somos. Então, em tal contexto, Gwqmunity, por que Autoridade, no mundo sensato, alguém poderia perguntar? Obviamente não é possível discutir este assunto aqui devido à sua complexidade. Podemos simplesmente dizer que a situação do Ubuntu exige autoridade. É um contexto de interdependência e isso não acontece sem doações. Também fazem parte do sistema de dependência mútua. É completamente normal produzir necessidades que requerem outras coisas para serem satisfeitas. Falar sobre escolha em questões de Gwqmunity sugere claramente que a Constituição se refere a esta capacidade municipal. O exemplo de Jean Jacques Dessalines como escolha confirma a ideia. Para dominar plenamente a ideia de Autoridade, é preciso acessar a especificidade da palavra Autoridade na arte de dirigir-se no Império da AYITI. É o próprio Jean Jacques Dessalines quem nos apresentará a semântica professada no Sistema Imperial Ayitiano: “Um soberano cuja glória reside na de seu país, cujo único objeto constante são os interesses e a prosperidade daqueles de quem deriva seu poder” p 43, 12 de abril de 1805. A ordem lexical é delineada aqui, “interesses e prosperidade”. Isto não é nada vago. É exatamente o oposto. Desde logo, existe Jean Jacques Dessalines tal como o conhecemos, aquele que se coloca ao serviço dos outros, colocando-os antes dos seus interesses pessoais, ou seja, que está ali para primeiro satisfazer o seu objecto de dependência. Isto não é sem benefício da sua parte, pois, do mesmo ângulo, também depende deles: “Um soberano cuja glória reside na do seu país”. Ele está antes de tudo ao serviço do seu “Pátria” diante da “Glória” de que também ele necessita, e obtendo dela esta “glória”, a sua, “a sua Glória”. Há, sem dúvida, interdependência, aqui, entre aquele que detém o Poder e o seu Povo. Portanto, “os interesses” que aqui estão em causa são os do Povo no sentido de que vêm directamente dele e não de Sua Majestade, que decidiria em seu lugar e que lhes imporia. Isto seria contrário ao próprio significado de dependência e interdependência. Segundo este Mbwa, o Imperador recebe do Povo o pedido daquilo que considera útil ao seu ser, ou seja, as suas exigências, e submete-se a elas conforme o quadro a que nos habitua, dedicando-se primeiro ao seu Povo. Pelo seu talento nesta área é chamado a encontrar os meios de que o seu Povo necessita, ou seja, o que lhe pede. É isso que explica a designação daquele que vem depois dele. Esta designação é feita pelo dom específico, imaginamos pela responsabilidade em questão. Chegamos ao Impériat, como Jean Jacques Dessalines, identificando os dons de encontrar os meios para satisfazer os “Interesses” do Povo. Isto não é um fim em si mesmo. A satisfação dos “interesses” visa a “prosperidade” do Povo. A prosperidade é necessária e essencial porque é o lugar para existir, abstendo-se de tudo o que é necessário para estar de acordo consigo mesmo. Isto é o que é Gwqmunity! Modela-se no Eu e nas suas próprias atividades, nas exigências que dele decorrem e na satisfação daquelas que estão ao nosso alcance, depois no abandono daquelas que dizem respeito ao talento, às suas competências, a Sua Majestade com vista à prosperidade de todos sem exceção. Tudo isso é feito de acordo com o Mbwa do Ubuntu.

E

O sistema de produção no Império AYTI

Isto nos leva a falar sobre a produção no Império AYITI. Devemos compreender a produção em nível global. Digamos desde já que no Ubuntu não competimos porque o nosso carácter múltiplo visa apenas ajudar-nos mutuamente. Estamos, de fato, através da interdependência, sua atividade, e isso produz um nó denominado w¼n, que reúne todos os singulares em um TODO, sendo cada um deles denominado Badr, o que significa que um está apenas com os outros. Não há possibilidade de desconectar ou desfazer o nó. A unidade geradora do mun, o lakort, é o w¼n-badr. Este é o Ubuntu. Se assim for, é porque a nossa constituição interna funciona no modo de comunicação generalizada, ou seja, ausência de fronteiras. Da comunicação generalizada vem o que precisamos, cada um de nós. Essas expressões somos nós mesmos porque se formam em nós, por meio da automaticidade generativa, o original. Eles somos nós. Somos submissos, sujeitos a eles, portanto a nós mesmos. É através delas, destas exigências, que somos chamados a existir satisfazendo-as. Conclui-se que isso não acontece sem atividades, medidas e ordenadas, então necessariamente massivas, dado o movimento constante do nosso corpo. Não devemos ver nas atividades medidas uma espécie de limite, mas sim um movimento condizente com quem somos. Nós nos voltamos. Segue-se que devemos produzir para atender às nossas necessidades, ou seja, aquilo que nos expressa. Segue-se disso que estamos na vida para agir. Isto nos é imposto de dentro, pela nossa constituição interna.

Quando se trata dessa tarefa, todos têm muitas ideias na cabeça, o que é completamente normal. São os meios que faltam. É aqui que entra a Autoridade. Jean Jacques Dessalines disse em voz alta que “Todos lutámos e o que ganhámos pertence a todos nós sem distinção; pretendo que seja distribuído assim”. A autoridade desempenha o mesmo papel que a comunicação generalizada. Cabe a ela mudar para onde estão suas responsabilidades. Tranquiliza e garante. Assim, com estas palavras a Autoridade faz com que todas as coisas necessárias e indispensáveis ??se movam sob o ditado do eu. A Autoridade trabalha em colaboração consigo mesmo; na melhor das hipóteses, a comunicação sem fronteiras na Ordem Imperial é externa. Porém, muitos querem apoderar-se de tudo sem deixar nada para os outros. A autoridade não está sujeita à desordem. Jean Jacques Dessalines, a Autoridade, garante que isso não acontecerá assim e que todos terão a sua parte. Permite-nos assim permanecer dentro da ordem constitucional interna e da ordem externa, o Imperia. Sua certeza encerra este capítulo.

Agora Sua Majestade entra em modo prospectivo. Ele, que é o ser sobre quem recai toda essa responsabilidade, projeta-se para frente e começa a organizar o comportamento do badr em relação ao que precede: “A qualidade do cidadão haitiano está suspensa pelo efeito das falências e falências. » Isso é gravíssimo, dada a decisão. Nunca devemos esquecer que estamos no Império Eterno do AYITI. É o lugar da existência. Não podemos imaginar outro lugar, não há outro. É preciso fazer tudo para mantê-lo. A Constituição circunscreve the only place of being and existing. This is his vocation. So we cannot take what is said there lightly. No other place is in the presence of the Constitution. What is is what it says. It is in the Constitution itself. Going bankrupt means finding yourself in a situation of degeneration, but not flat degeneration, which makes the future uncertain. It can happen, the fall. Which is the loss of oneself for the benefit of humanity. Punishment is to be feared. It is not this risk alone that we seek to prevent. There is mais uma coisa a evitar. É ela quem mostra o que se pretende no pensamento da Constituição: “Não é concedida aos pais e às mães a faculdade de deserdar os filhos. » O objetivo é justamente o medo de não ter os meios necessários e indispensáveis ??para atuar no Império do AYTI tal como está instituído para se realizar, ou seja, caminhar em direção à Divindade Negra, à Perfeição. Todos devem ser capazes de viver de acordo com a sua constituição interna, o seu Eu Munal. No Império Eterno da AYITI todos os males devem estar em movimento. O movimento calcula, avalia, produz constantemente, tudo isto no que diz respeito à ligação entre as exigências de si e a força da produção em curso. Diminua a velocidade, em caso de superabundância, aumente, não de acordo com o ganho, mas com o necessário, onde for muito baixo. A produção está a serviço do Império do AYITI, alimenta a harmonia e, portanto, a unidade. É uma gestão global. Nenhum mun deve estar em estado de abandono porque faz parte do TODO Imperial. O mun é o gerenciamento de todo o corpo. Devemos evitar que um badr perca o seu lugar. Ele estará em desacordo com a unidade e, portanto, consigo mesmo.

Esta não é a situação dos direitos humanos, que é regida pela liberdade. Lá, para viver, é preciso fazer uso da liberdade, um dos direitos naturais. A questão é se perdemos ou ganhamos. Como tão bem diz o filósofo norte-americano Robert Norzick, de 1938 a 2002, professor em Harvard e autor do livro Anarquia, Estado e Utopia: “Somos responsáveis ??pelo uso que fazemos da nossa liberdade; se vencermos, então, muito bem: se perdermos, não temos ninguém para culpar: nenhum auxílio estatal para vocês”. O filósofo jurídico defende um Estado mínimo. O que isto proporciona é o liberalismo, particularmente ao estilo de Ronald Reagan e Margaret Thatcher. Acima de tudo, trata-se da filosofia política derivada dos direitos humanos, do filósofo inglês Thomas Hobbes. “O homem”, disse ele, “é o indivíduo”. Não se trata de unidade. Este pensamento tornou-se a base da política moderna: “As liberdades inglesas são agora garantidas pelo Habeas Corpus e pela Declaração de Direitos”; “(…) O governo, lemos na declaração francesa, é instituído para garantir ao homem o gozo dos seus direitos naturais e imprescritíveis”; então a Declaração de Independência Americana é baseada nos direitos naturais que constituem o homem: <<Consideramos as seguintes verdades como evidentes: todos os homens são criados iguais; são dotados pelo Criador de certos direitos inalienáveis; entre esses direitos estão a vida, a liberdade e a busca pela felicidade. Os governos são estabelecidos entre os homens para garantir esses direitos.” Estamos longe do pensamento político branco no Império AYTI.

O pensamento da Organização Ancestral Dessaliniana, claramente enunciado na Constituição, derrotou a monstruosidade branca, o sistema de direitos, uma selvageria savqnie e assassina, onde viver junto é uma forma de incorporar ou subordinar os outros a si mesmo, uma forma de escravidão, através da prioridade do ganho. Hobbes estabeleceu o sistema liberal, o branquismo francês segue os seus passos: “A lei não reconhece a domesticidade; só pode haver um compromisso de cuidado e reconhecimento, entre o homem que trabalha e aquele que o emprega”. A Declaração dos Direitos e o Cidadão de 1793. Quem trabalhará para quem? Os “escravos” trabalharão para os senhores, pois são e continuam sendo os proprietários. A estrutura da escravidão, que eles chamam de "escravidão, permanece. Não há nada de surpreendente nisso porque essa é a política. Sua Majestade o Imperador Jean Jacques Dessalines, o General Invencível e Eterno Vencedor de Napoleão Bonaparte, portador do blancismo em sua época, resume a condição francesa da seguinte forma: "Escravos!... Deixemos este epíteto qualificativo para os franceses; eles conquistaram para deixar de ser livres". É toda a revolução francesa que é colocada em um saco de lixo por Jean Jacques Dessalines O Maior, Jacques I, zomba da façanha francesa ou branquista, os dois termos são intercambiáveis, para chegar a esta proposição cujo significado equivale à imensidão: "Vamos seguir outros passos", ou seja, Ancestralidade, cujo Texto Emblema é a Constituição promulgada em 20 de maio de 1805 em Dessalines, Capital do Eterno Império do AYITI, voltar-se contra a Ancestralidade seria lavar as mãos e enxugá-las no chão, o que equivaleria a: “E que absurdo desonroso”, disse o Grande Erudito Jean Jacques Dessalines em matéria de Organização, “conquistar para sermos escravos”, ou seja, seguir a doutrina dos direitos naturais do homem, que é em todos os sentidos uma degeneração, e a política que dela resulta. portanto, Gwqmun Cada um com sua atividade, no entanto, isso não exclui a associação para multiplicar a força de trabalho e seu impacto positivo na eficiência.

Isto, em resumo, é o que se entende por: “Nenhuma pessoa branca, seja qual for a sua nação, jamais colocará os pés neste Território como senhor ou proprietário. Esta resolução será doravante a base fundamental da nossa constituição. »

Os blancistas e o bunda qmr, depois o atha, conceberam o plano para assassinar Sua Majestade o Imperador Jean Jacques Dessalines, o Maior que o Grande, por ter dado forma no mundo sensível ao Império Eterno do AYITI, uma Obra como nenhuma outra, e que derrota o seu desejo de recriar o mundo. Felizmente não conseguiram, e só puderam fazê-lo, remover o seu corpo físico, por causa da Divindade Encarnada do seu Ser e do Texto Emblemático, a Constituição, o Único e Grande Património Literário do nosso sistema solar.

Conclusão

Chegamos ao fim de nossa jornada pela paisagem sagrada da Constituição do Império Ayiti. Este texto, mesmo que não seja um contrato social, para usar o vocabulário dos brancos, porque não se contrata consigo mesmo, abre nosso campo de autoconhecimento. E para nós, negros de herança ancestral, nos leva ainda mais perto de nós mesmos, a nos saborearmos apaixonadamente e a nos compartilharmos abundantemente com todos aqueles que ainda estão longe de si mesmos e que nutrem o desejo fervoroso de se descobrirem para finalmente estarem, como nós, em paz consigo mesmos.

Em conclusão, há um ponto bastante interessante a ser levantado em nosso estudo da Constituição, promulgada em 20 de maio de 1805, em Dessalines, capital do Império Ayiti. Abordamos este ponto pela primeira vez. Ele nunca nos interessou antes, devido à sua natureza aparentemente ridícula. De fato, o seguinte trecho aparece em nossa Constituição, aparentemente do nada: “Artigo 2. Após a morte do imperador reinante, quando uma revisão da Constituição for considerada necessária, o Conselho de Estado se reunirá para esse fim e será presidido pelo membro mais antigo.” Essas observações são interessantes, pois destacam uma prática comum na tentativa de minimizar algo embaraçoso. Em vez de atender às expectativas de seus autores, fazem exatamente o oposto. Como alguém poderia querer incluir uma ideia tão ridícula na Constituição sem duvidar de sua capacidade de atingir o objetivo declarado, um objetivo imediato? Primeiro, a primeira cláusula contém uma ideia geral; a segunda contém uma ideia de futuro e também um tempo considerável entre os dois momentos. A terceira parte da ação prevista anuncia a atitude do órgão central do julgamento. A mensagem transmitida pela declaração é que o Império do Haiti não é mais administrado por Sua Majestade. O que toda a frase revela, antes de tudo, ao longo desse período relativamente longo, é a Instituição Imperial sem Imperador ou Imperatriz. Isso é absurdo quando se considera que: “Artigo 26. O Imperador designa seu sucessor da maneira que julgar apropriada, antes ou depois de sua morte.” O Artigo 2 obscurece a presença do sucessor do Imperador reinante falecido e transfere a responsabilidade para o Conselho de Estado.

Essa dificuldade leva a outra. De fato, o primeiro significado da frase parece se referir a uma morte natural. No entanto, parece que alguém, baseando-se em outro, sustenta que o Conselho de Estado, após o assassinato físico de Sua Majestade Jacques I, interveio para aplicar o Artigo 2 e depor o Império de Ayti. Contudo, Sua Majestade Jacques II foi designado por seu pai, e Sua Majestade Jacques I planejou a ocupação do Trono por Sua Majestade a Imperatriz Claire Heureuse Dessalines em caso de perturbação imediata, até que tudo voltasse ao normal. Nesse cenário, o Conselho de Estado decide e age por conta própria. Nada no texto do Artigo 2 afirma que o Conselho de Estado seja dotado de tal poder. Tampouco lemos que o órgão em questão avalie a situação e chegue à conclusão de que a situação é como prevista. A única coisa que diz é que tem a responsabilidade pela revisão e que essa tarefa será presidida por um certo tipo de pessoa. A outra dificuldade é que a ação atribuída ao Conselho de Estado não foi realizada ao longo do tempo. Em vez de perseguir os parricidas para julgá-los e puni-los, priorizou o golpe de destruição da Grande Obra Ancestral, segundo o que foi relatado. Fora do prazo estipulado no Artigo 2, ou seja, a imediaticidade com que a obra relatada é realizada perante o Conselho de Estado, ele admitiu seu envolvimento no golpe. O conselho em questão era composto por militares: "Do Conselho de Estado. Artigo 38. Majores-generais e brigadeiros-generais são membros ex officio do Conselho de Estado e o compõem." Esse status é um obstáculo a tais atos: "Artigo 4. As forças armadas são essencialmente obedientes; nenhum corpo armado pode deliberar." Como o Conselho de Estado consegue funcionar, cumprir sua tarefa? Ele age ilegalmente. Suas ações, assim como suas atividades, são, portanto, nulas e sem efeito.

Outro ponto difícil é como o Conselho de Estado conseguiu destruir o Império do Haiti, fundado em Decretos Divinos imortais? Não há nada mais absurdo. Na história que é contada, particularmente na Constituição, a Igreja de Roma ordenou que certos pontos fossem alterados por serem inconvenientes à supremacia branca? Vários historiadores, como Karukeran Edy Edward LeSaint gosta de chamá-los, curvaram-se às ordens do Vaticano. Por exemplo, afirma: “Artigo 23. A coroa é eletiva e não hereditária”, seguido do Artigo 26: “O Imperador designa seu sucessor e da maneira que julgar apropriada, antes ou depois de sua morte”. Que monstruosidade! Isso não afeta os historiadores. Ascende-se ao Trono Imperial por eleição ou designação, não por ambas. Eles carecem de raciocínio lógico. Isso se explica pela sua falta de habilidade linguística. Este não é o único pesadelo que nos assola vindo dos historiadores. Aqui está outro: “Nós, os representantes abaixo assinados, colocamos sob a proteção dos magistrados, dos pais e mães de família, dos cidadãos e do exército, o pacto explícito e solene dos direitos sagrados do homem e dos deveres do cidadão”. Este é o próprio pensamento contra o qual nossos ancestrais lutaram. No imperialismo haitiano, não existem “direitos humanos nem deveres cívicos”. Sua Majestade nos convidou claramente a “seguir outros caminhos”. Há uma explicação válida para essa farsa. Para amenizar esse golpe, como vimos em outros casos, eles estão tentando por todos os meios associar o Trabalho Ancestral à supremacia branca, mesmo que isso signifique contradizer diretamente as declarações de Jean-Jacques Dessalines. O objetivo que destacamos é coerente com a realidade, pois eles sempre usam esses julgamentos para justificar sua lealdade à República do Haiti e seu alinhamento com a supremacia branca.

Pela Casa Imperial de Dessalines, o Império de Ayiti, o Império Eterno de Tóya-Dessalines, o Império da Gwqmualité, que o inimigo e sua gangue, presentes em Nosso Território Imperial, acreditavam erroneamente ter engolido para sempre:

Sua Alteza Real o Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D’Orléans Charles Jean Baptiste, 7º da Geração do Casal Imperial, Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur e Jean-Jacques Dessalines, 3º da linhagem de Imperadores de AYITI, e Garantidor da w¼nité do lakort, da ordem de Nous e do Império Tóya-Dessalines, Especialista e professor de ciência política, teórico político, notadamente do Blancismo, e teórico da munalité, isto é, do Existencialismo VudUn.

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