20 de mayo de 2026, Día de la Constitución del Imperio Eterno de Haití La Constitución de Dessalines, promulgada el 20 de mayo de 1805 en Dessalines, capital de Haití, es el texto fundacional.

 Traducción de Google, del francés al español.

20 de mayo de 2026, Día de la Constitución del Imperio Eterno de Haití

La Constitución de Dessalines, promulgada el 20 de mayo de 1805 en Dessalines, capital de Haití, es el texto fundacional.

¡Comparte masivamente, primero, y luego comunícate con todos ellos para actuar rápidamente! ¡El tiempo se acaba!

La Familia Imperial y la Ciudad de Dessalines hablan 7 - 9 - a = © Todos los derechos reservados

q = an, u = ou =, w = r, r = ê, c = in, h = ch, e = é, ¼ = on, ñ

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Administration impérial rétabli

La esclavitud es el crimen contra Busa o contra el negro y la negra, terrícola, terrícola.

¡AYIBOBO!

Sección 27.

Habrá fiestas patrias para celebrar la Independencia, la del Emperador y su augusta Esposa, la de la Agricultura y la de la Constitución.

Lekba

Promulgada en Dessalines el 20 de mayo de 1805, la Constitución del Imperio Eterno de AYITI es el encuentro del Yo con el Yo, es decir, es la copia, por tanto, un Faro. Hay tantas formas únicas de vivir y tantos modos de estar en el mundo que ya no sabemos realmente qué es apropiado o no. Las personas que encontramos a la luz del día son a veces diferentes en secreto y casi distintas en la oscuridad de la noche. Si a todo esto hay que sumarle el desprecio de varios de ellos hacia los demás, hay confusión generalizada. En este silencioso alboroto de comportamiento, algunos recurren a la fuerza bruta, otros a la llamada fuerza común, una construcción, para hacer frente, de una forma u otra, a la situación. Lo menos que podemos decir es que los resultados esperados no siempre se dan, así que nada funciona. Como resultado, muchas personas creen que se les deja a su suerte sin dirección previa. Hay muchas personas que luchan por encontrar una manera de comportarse. De ahí la importancia de la Constitución de la ciudad de Dessalines, promulgada el 20 de mayo de 1805.

Nosotros y nuestro comportamiento

Sin embargo, no estamos abandonados a nosotros mismos como parece. Somos seres, estamos necesariamente constituidos. Nuestra constitución interna por la que somos lo que somos implica necesariamente el Mbwa de su mantenimiento en sí mismo, es decir de lo que se debe hacer y cómo se debe hacer. Que establece su mantenimiento. Debemos acceder a su conocimiento. Nuestro ser está dotado de medios eficaces para lograrlo. Simplemente debe producir las herramientas técnicas necesarias a partir de sus capacidades básicas. Los medios técnicos en cuestión no inventarán la naturaleza del ser, o lo que es, que luego producirá lo que hay que hacer. ¡No, no, no! Lo que el ser es objetivamente determina la producción mediante la cual el ser se mantiene en sí mismo. El conocimiento, que es Dqmbala, lo exacto, es la fotografía de la cosa, del ser. De ahí surgen los comportamientos singulares y los comportamientos Juntos, es decir, el modo de ser en común, que resultan todos transparentes, en el sentido de que muestran el ser tal como es. En otras palabras, vemos la constitución interna del ser a través de comportamientos malos, limitados a un mun o más de uno dentro del Todo, y w¼nals, vinculándolos entre sí. Para llegar allí tenemos la obligación de entrar en comunicación con nosotros mismos, es decir con nosotros mismos, con lo que somos independientemente de nosotros mismos. Entramos en nosotros mismos para establecer un diálogo franco con lo que somos. Estamos llamados a ser fuera de nosotros mismos, es decir en el mundo sensible, exactamente lo que somos dentro de nosotros mismos. Ya existe una línea de comportamiento fijada en nuestra constitución interna, nos corresponde a nosotros conectar nuestra cámara mental a ella, a través de nuestro buen carácter, para extraer comportamientos que nos convengan específicamente. Por supuesto, hay que admitir que no es una actividad pequeña.

Jean Jacques Dessalines y esta inmensa tarea

Jean Jacques Dessalines, el Eterno Vencedor del blanquismo, obviamente sabe todo esto ya que es a él a quien se le ha confiado la erección del Eterno Imperio de AYITI. Dessalines anuncia de antemano el carácter distintivo de la Obra que lleva sobre sus hombros: "Es mi celo, sin duda", dice, "velar por la salvación del Imperio; es mi deseo de consolidar nuestra empresa, una empresa que dará de nosotros, a las naciones menos amigas de la libertad, no la opinión de una masa de esclavos, sino la de los hombres que prefieren su independencia". Las últimas palabras expresan claramente la grandeza y el significado de la Obra. Hay más. La propuesta avanza cuál será la naturaleza de lo que no sólo será la base de “la empresa” sino también de qué estará hecha, es decir sus propiedades, que son elementos que nos definen. La Obra en cuestión será su manifestación. En definitiva, el Imperio de AYITI, según Jean Jacques Dessalines, implica algo que es una especie de fotografía de nuestro ser a través de la cual se revela quiénes somos y nuestra conciencia de nosotros mismos: “... la de los hombres -Mun- que predilectan su independencia”. El Imperio de AYITI se refiere, según se dice, a lo que somos internamente y también al ser encerrado en sí mismo. De esto se desprende que el elemento propuesto por Jean Jacques Dessalines para reclamar la exclusividad de su Gwqmunity proviene de nuestro Ser, el Yo Munal. El Mun también es el centro de atención en el Edificio del Imperio de AYITITambién llamado Imperio de Jean Jacques Dessalines.

En la Constitución del Imperio de AYTI nos encontramos cara a cara con la “empresa” pero a través de la palabra. Esta es la empresa de sonido. Esto es asombroso. Por ello, Jean Jacques Dessalines anunció a bombo y platillo la inminente llegada de la Constitución Imperial. El texto es de Importancia Dessalines, lo siguiente lo expresa en voz alta: "Ningún hombre blanco, cualquiera que sea su nación, pondrá jamás un pie en este territorio como amo o propietario. Esta resolución será en adelante la base fundamental de nuestra constitución". ¿Por qué los términos "blanco", "nación", "amo", "propietario", "Territorio" tienen tanta importancia en esta propuesta? Deben su inconmensurable valor semántico a la naturaleza de la propia Constitución. La importancia de la Constitución del Imperio de AYTI a los ojos del emperador Jean Jacques Dessalines es precisamente el hecho de que no es una constitución con valor prospectivo, una creación cuyo valor está por venir y, por tanto, fuera de sí misma, sino una Constitución fundada, o un teorema, porque es el depósito del Mbwa del ser municipal. Vamos a echar un vistazo más de cerca a esta gigantesca Obra.

Dios nuestro, Fuente de nuestra lucha así como de nuestra Victoria.

Empecemos por tocar el fondo que es el de la Obra de Jean Jacques Dessalines. Leemos en la Constitución: "Nosotros, los representantes abajo firmantes,... la recomendamos... como señal de la bondad divina, que, como resultado de sus inmortales decretos, nos ha dado la oportunidad de romper nuestras cadenas y constituirnos en un pueblo libre,... e independiente". A este respecto, antes de la Constitución, es decir el 28 de abril de 1804, Jean Jacques Dessalines, el gran erudito en materia de organización, modo de vida conforme al Ofowu, o Voluntad Divina, afirmó sin rodeos: “¿Qué es esta vil haitiana, qué es esta vil haitiana, tan indigna de su regeneración, que no cree haber cumplido los Decretos Divinos (por tanto Eternos), al exterminar a estos tigres sedientos de sangre?” No es una fórmula simple, el uso de las expresiones “Dios Nuestro”, “Decretos Divinos”, “Bondad Divina”. Es una Propiedad Necesaria que está en nosotros, no como una creencia, y que es una parte integral de Nosotros, de quienes somos, como un hecho. Comenzamos todo con homenaje a Nuestro Dios, GwqmrtLa. ¿Por qué? Porque estamos en su Campo, por tanto su proyecto. Entonces todo se hace dentro de ese marco. ¡Ésta es la palabra inviolable de nuestros Ancestros!

Podemos preguntarnos por qué Nuestro Dios, Buen Dios, intervino en nuestros asuntos. ¿No le pedimos, en el origen de nuestra presencia en la tierra, que nos retirara de nuestra esfera para poder mantenernos allí por nosotros mismos? Eso es correcto. En cuanto a la segunda pregunta, consulte nuestro trabajo: SAR SU MAJESTAD EL PRÍNCIPE WEBER TIÉCOURA DESSALINES D’ORLÉANS CHARLES JEAN BAPTISTE DE LA PRINCESA EUGENIA DESSALINES Y SU ESPOSO DE ORLÉANS CHARLES: LA CIUDAD DE DESSALINES LES RESPONDE: AQUÍ ESTÁ EL PRINCIPIO VICTORIOSO DE NUESTRA LUCHA EN ESTE MUNDO CON LA COLABORACIÓN DE CINO CLYFORD Y CQ VIZION MUNAL LES ÉDITIONS LOF (LEKBA OGU FWEDA). Sin embargo, respecto del primero no hubo intervención de ningún tipo. Lo que está en juego es nuestro ser real, lo que somos, en el mejor de los casos, tal como nos hizo Nuestro Dios, el Buen Dios. En caso de emergencia, existe un elemento de automaticidad que persiste. La automaticidad alerta y dirige nuestra atención hacia el lugar donde debemos intervenir. Así que esto no es una respuesta al problema ni a lo que está en cuestión. Esto es lo que estamos presenciando. Hay una amenaza, la voz interior, aquí el automatismo, activa la señal de alerta. En ese momento nos volvemos hacia nosotros mismos o nos escuchamos y se desencadena el proceso de intervención que es liderado única y exclusivamente por nosotros. El nombre de este Mbwa es Gwqmuniality, cuyo significado pleno es expresión y protector del ser, el nuestro. Todo esto está en perfecto acuerdo con nosotros mismos. El enfoque no se reduce a nuestro entorno inmediato, es holístico e impacta en el La, nuestro lugar de ser y existir. Por eso dice Bukmqn: "¡Dios Productor de todas las cosas, particularmente de la tierra, del sol que nos ilumina, de los océanos, del trueno! ¡Dios, Dios nuestro, Dios bueno, que todo lo ve, que todo lo oye, allí más allá de las nubes donde está! Ésta es la evocación o saludo necesario. Todo esto para entrar en nuestro espacio y en nuestra condición. La Parte de Dios no nos es ajena, la Divinidad es parte integrante de nosotros. Ya estamos, a través del saludo, dentro de nosotros mismos, en consecuencia, en la concepción". de nosotros mismos no podemos prescindir de estas Palabras porque Nuestro Dios, Buen Dios, está en Nosotros y Nosotros estamos en él. Este campo es su Punto de Producción, hay una interpenetración productiva entre nosotros dos. El hablante se refiere en primer lugar a Nuestro Dios, esta Potencia de los seres, el lugar donde todo se fija para llegar al motivo de su dirección, es decir, a nuestra situación problemática. Existen todas las herramientas que necesita o utilizará para dar cuenta de las cosas que nos asaltan como formas de salir de ellas. Esto se debe a que nuestra intervención no puede tener lugar fuera de nuestro Marco de ser y existir, es decir Nuestro Dios. Nos descubrimos a nosotros mismos primero, a Nuestro Dios luego, a través de nosotros mismos, y todo lo que es original para nosotros comienza en Nuestro Dios, Dios Bueno. Este campo es demasiado grande para pretender explorarlo aquí. Recordemos esto, necesitamos hablar de nuestra Fuente, en todas direcciones, de lo contrario no tendremos un referente o un referente serio. Esto no debe verse como un postulado. Todo tiene que ver con uno mismo, un hecho palpable. Estamos en comunicación con un ser, una sustancia innegable del ser. El hablante, Bukmqn, comienza por situarse, situándonos, para poder llegar a nosotros, el objeto del discurso, nuestra preocupación. La estrategia de nuestros Antepasados, en todo, además, consiste en empezar con el pie derecho, que es Nuestro Dios, Buen-Dios, como Punto de todas las cosas. Nuestro Dios, Buen Dios, GwqmrtLa, no tiene nada que ver con creencias religiosas. El tecnicismo del proceso, en lo que respecta a la situación actual, es resaltar el Principio de todas las cosas, Nuestro Dios, la estabilidad de éstas, el modo de Manifestación, en el papel que Él les asigna, y nuestra realidad como nuestra proximidad a Él, Nuestro Dios. Este método es el primer sistema de verdad entre nuestros Ancestros. Entonces la Constitución comienza con nosotros mismos, nuestra Sustancia Divina.

la necesidad de saber

La verdad es necesaria e indispensable, es nuestra garantía de Blrz, de una relación de concordancia con uno mismo y con los demás. El sistema guía el enfoque y excluye cualquier inversión de uno mismo en el proceso en curso, el del conocimiento, para llegar a Dqmbala, el verdadero conocimiento. El conocimiento es la lectura de la cosa tal como es. El primer pensamiento que genera esta manera de abordar las cosas es que nada es impenetrable. La inaccesibilidad de las cosas es una idea que perjudica incluso a las cosas y a los fenómenos que de ellas emanan a través de capacidades perezosas de conocer y, en consecuencia, en beneficio de la inversión de uno mismo en la cosa, que es casi sin esfuerzo y, por tanto, un acto de crear, no de conocer. Es más fácil crear que saber. Huimos de lo que ya está ahí para no tener que preocuparnos por ello continuamente. La creación es a menudo basura.

Nuestros Ancestros proceden de manera diferente. Es, sin lugar a dudas, el reconocimiento, aquí, de nuestro Ser Divino en toda su objetividad. Es este Yo, que es también lo munal, una amalgama, que nos habla dentro de nosotros mismos. Es la Voz Divino-muninal dentro de uno mismo porque es Cosa o Producción de Nuestro Dios. Es también el carácter de principios de la cosa lo que se destaca aquí. Nos olvidamos de dejar todo el espacio a Nuestro Dios, a Su Obra, al Dqmbala, nada de nosotros, excepto los medios de acercamiento a la Cosa, que son producidos por nosotros. Jean Jacques Dessalines, el Incomparable, nos da un ejemplo de este olvido: "¡Que venga este poder lo suficientemente loco como para atacarme! dijo. Ya, cuando se acerca, aparece Nuestro Dios, Buen Dios, emergiendo del seno de los mares; su frente amenazador levanta las olas, excita las tormentas; su mano poderosa rompe o dispersa los vasos; a su formidable Voz, las leyes de la naturaleza obedecen; las enfermedades, la pestilencia, el hambre devoradora, el fuego, el veneno siguen él..." Toda su atención se dirige a Nuestro Dios. Es como absorberlo, lo cual es completamente normal. Su yo emerge espontáneamente y vuelve a sí mismo: "¿Pero por qué contar con la ayuda del clima y de los elementos? ¿He olvidado, pues, que mando almas insólitas, alimentadas en la adversidad, cuya audacia se irrita con los obstáculos, aumentada con los peligros? » Seguir el orden de las cosas es importante. La técnica discursiva utilizada por el General Invencible Jean Jacques Dessalines concede a cada Potencia su lugar, según el Orden de Los. El Más Grande que Grande llama la atención sobre el carácter primario de Nuestro Dios, Dios bueno, aunque sea el mun, Su Obra, lo que importa. Entonces recurrir primero, en todas las cosas, a Nuestro Dios no es estar bajo su mando, es estar cerca de la Fuente de la Verdad, que es la Conformidad Divina, no sólo estar con Nuestro Dios, sino saber que la cosa es por un b¼nqy y que es una objetividad, y luego también llegar a la cosa en sí misma.  Entonces podemos continuar.

La Constitución del Imperio de AYITI

Estamos ante el País vigente, precede a la Constitución porque cumple con un requisito primordial. La promulgación de la Constitución no constituye el Imperio de AYITI, a través de ella resalta su base, que es el Yo Munal, y la doble meta que persigue, la finalidad inmediata, ya sea la Perfección o la Negro-Divinidad, y la Finalidad holística, que es la Manifestación de la Presencia de Nuestro Dios, Buen-Dios, GwqmrtLa, a través de Sus continuas Producciones, es decir, las Cosas. Nunca debemos olvidar que llegamos a Nuestro Dios, Buen Dios, a través de nosotros mismos y que dependemos de GwqmrtLa para Ser y que Nuestro Dios no puede prescindir de las Cosas, incluidos Nosotros, los Mun, para Manifestar Su Presencia, una interdependencia etral. 

Primero que nada el Imperio de AYITI 

También aquí debemos recurrir primero a Nuestro Dios. Es obligatorio apelar a la Conformidad Divina para empezar con buen pie. Mediante este proceso, el mun se refiere a Nuestro Dios y viceversa. El mun está entonces en su lugar irrevocable, en Nuestro Dios. El Lekba de la Constitución es necesariamente Nuestro Dios: “En presencia de Nuestro Dios, Dios Bueno, (“Ser Supremo”), ante quien los mortales son iguales, y que ha esparcido tantas especies de diferentes criaturas sobre la superficie del globo, sólo con el fin de manifestar su gloria y su poder, a través de la diversidad de sus obras”. Debe ser así este recurso, hemos explicado el motivo arriba, y no puede no ser así. Es imprescindible. La Divinidad práctica obra en nosotros. El mun no es por sí mismo sino por Nuestro Dios. Lo que veremos a través de él es la Obra Divina. El Trabajo se desprende de todo lo relativo a lo munal, excepto lo necesario.

Hay algo de gran importancia que destacar. Las expresiones “Ser Supremo” y “Dios de Gracia” en otros lugares, son inadecuadas para nuestro campo de ser y existir, no tienen lugar allí. Estos nombres hacen referencia a los dioses blancos, aquellos que precisamente son rechazados por nuestros Ancestros, como vimos anteriormente, y contra quienes luchamos. Estamos en una Esfera Divina completamente distinta, a saber, la Ancestralidad. Nuestra Obra, nuestro Edificio Discursivo, por decirlo de otra manera, es antitética, por su fundamento dqmbala, a los dioses del hombre, que es una ilusión, por tanto un ser falso, además de un esclavo, contra el cual libramos nuestra lucha: "Nuestro Dios", afirma Bukmqn, "es testigo del colmo del horror al que estamos sometidos por el blanquismo. Los blanquistas actúan bajo el imperativo de su dios, el dios ídolo, que es el autor principal de todo. estos horrores: Sabemos que la esclavitud en el planeta es obra de la iglesia en relación a los preceptos de sus dioses, también llamado el “Ser Supremo”. La contraguerra, nuestra resistencia, tiene el objetivo claro de aniquilar el Mal, el más grande de todos. Entonces estas concepciones blanquistas, a saber, “Ser Supremo” y “Dios de gracia”, no tienen nada que ver con la Ancestralidad, lo que está sucediendo aquí, en este océano de sangre, este geean, este asilo de tormento, etc. Las palabras dan testimonio de la continuación de los ataques de los que proviene la Iglesia. Lo que se pretende con este discurso venenoso es el fracaso del desalinismo o del desalinianismo. Dicho esto, la puerta se abre de par en par hacia el mun.

El ser munal

La Constitución, que es un teorema, se construye con partes municipales. Por lo tanto son estas propiedades municipales necesarias. Es y sólo puede ser lo que es el ser humano. Esto es lo que debería esperarse cuando se funda la constitución. No es en sí mismo sino todo lo que es el Munal mismo o su Esencia. El punto que sigue al Rasgo Divino del mun es la Unidad, el Mbwa sin el cual la Cosa Munal no puede ser lo que es. La diferencia entre Rasgo Divino y Unidad es que el primero es la Fuente sin la cual no hay Unidad. Mientras que éste es el elemento sin el cual la Cosa no se constituye o, en el contexto de El, simplemente no existe. Este rasgo el mun hereda de Nuestro Dios. Vemos el Punto Masivo entre los dos, e incluso el La. Éste también debe su estar ahí, ya sea su lechosidad o su lechosidad. De la diferencia entre Nuestro Dios y Nosotros, aquí el ser humano, surge éste. Este es el caso de todos los Elementos, con su propia especificidad. ¿De dónde viene la diversidad? Necesita este elemento, la yunidad, para que la Cosa pueda definirse. La unidad es entonces un elemento interno de la Cosa. Es la base y, por tanto, guía todo lo demás. Como resultado, modela todo lo que se relaciona con la Cosa. La unidad es la suma de todos los elementos que son iguales y miran en la misma dirección. Abarca también el modo de funcionamiento, cuyo objetivo conduce al mismo punto. Ella es, vista desde este ángulo,, una realidad masiva e indisoluble. Todas las partes de una cosa son parte de ella. Esto va más allá de Ubuntu. Para conseguir lo que les conviene, las partes deben arreglar la forma en que se construyó originalmente la cosa. A esto se le llama seguir tu constitución interna.

Este modo de funcionamiento de las partes entre ellas es lo que muchos llaman concordancia. Más bien debemos tomar este término en el sentido de estar de acuerdo con el Ubuntu del ser. Jean Jacques Dessalines lo utiliza en este sentido: "Negros y amarillos, que la refinada duplicidad de los europeos ha tratado de dividir durante tanto tiempo, ustedes que hoy no son más que un todo, una sola familia... Mantengan esta preciosa concordia, esta feliz armonía entre ustedes; es la garantía de su felicidad, de su salvación, de su éxito; es el secreto de ser invencible" página 28, Dessalines 28 de abril de 1804 El término utilizado aquí no designa una nueva producción, en el sentido reciente, sino un cambio de comportamiento. Estos “amarillos y negros” aceptan el impulso de estar de acuerdo con las pretensiones, ya no resisten su constitución interna, bajo el impulso de Europa. Bloquean a la humanidad en favor de la comunidad, un elemento de unidad. En este impulso reside la actividad específica del ser humano. La concordia, el actuar conforme a uno mismo, al propio impulso, es un elemento del ser municipal. De ahí su importancia. Es tan rico en efectos por la misma razón. Esta palabra tiene una determinación verdaderamente ancestral, Ubuntu, y esa es Unity.

Vivir y el yo

Vivir, como ya hemos dicho, es caminar según la propia constitución interna. Es lo mismo que una construcción, por ejemplo, una casa. Mantenerlo en su forma para que dure significa repararlo si es necesario. No queda otra que actuar en consecuencia según su plan de construcción. El organismo municipal no se diferencia de la casa. El acto de vivir consiste en actuar sobre uno mismo según su modo de construcción. Y eso es seguir los pasos de Ubuntu o Unity. Tenemos el ejemplo de Negros y Amarillos. La vida de Jean Jacques Dessalines casi se reduce a hacer todo lo posible para expulsar a los blancos de la esfera negro-gelefweana porque no hay lugar para este pensamiento deletéreo en el ser humano. Por esto debemos entender que el mun está hecho para ser su propio comandante. No puede ser de otra manera. Jean Jacques Dessalines está entonces de acuerdo consigo mismo, con su Yo Munal, con su constitución interna.

El nacimiento del pueblo

Jean Jacques Dessalines no es el único en una situación de blanquismo. En efecto, en octubre de 1802, después de haber reconquistado Creta a Pierrot, los líderes de los grupos Artibonite Combattantes y Combattantes se reunieron y tomaron la decisión de confiar al general Jean Jacques Dessalines la misión de derrotar a los blancos fuera de nuestra esfera existencial. Acabamos de pasar de reunir a negras y negros con la misma tendencia, con vistas a limpiar nuestro espacio, a una segunda unidad. Está formado por personas del lakort munal, por tanto de la unidad original, reunidas en un segundo impulso derivado de la base del ser que somos. Forman un segundo Todo en torno a la Voluntad para permanecer idénticos al ser que son. Este Todo se compone de la siguiente manera: en primer lugar, Jean Jacques Dessalines está en ellos, por lo tanto participa activamente en su pensamiento sobre la cosa: "¡Pueblo indígena de Haití! Mi feliz destino me reservaba ser un día el centinela que tenía que velar por la guardia del ídolo al que os sacrificais... Luchando por vuestra libertad, trabajé por mi propia felicidad. » El "yo" a través del "tú", es decir Ubuntu, la segunda unidad en el caso que nos concierne. Estas palabras lo revelan a través de su proyecto común, que consiste en liberar sus lugares físicos y su ser, los dos van juntos, forman un solo ser, también en este ángulo, además de ser Yun en el nivel ubuntu. Más adelante, Jean Jacques Dessalines, por si fuera poco, blande la misma idea, seguramente por su gran importancia: “Recuerda”, dijo, “que sacrifiqué todo para robar en tu defensa, padres, hijos, fortuna, y que ahora sólo soy rico en tu libertad”. Con estas palabras nos vemos ante un mismo aliento. Y la gente, cuando está al límite de sus fuerzas, lanza esta advertencia: “No saques a relucir el Dessalines que hay en mí”. Las personas estamos en Dessalines y viceversa, todo a través del pensamiento y la voluntad irrevocables de aniquilar el mayor Mal que existe, nuestro enemigo natural, para poder seguir, como está inscrito en nuestro ser, guiándonos. La segunda unidad hace de todo este pueblo un Pueblo.

Un pueblo distinto de los demás

Hay dos cosas a tener en cuenta. La primera es que el Pueblo es Pueblo con todas las características Munales, que se orientan espontáneamente hacia la finalidad de la nueva yunidad, sin que exista cuestión de sustitución ya que se trata del desarrollo del Yo Munal. La segunda, que va en la línea de la primera, es que el Pueblo no proviene de fuera, ni de un dios, ni del hombre, aunque sea el mismo, ni de una abierta abnegación, de un yo inventado por los medios técnicos de la excelencia de los dones, por ejemplo, la “ley natural”, como vemos entre los blanquistas, sino de la unidad del acuerdo de las voluntades para ser en sí, por sí y para sí, resultante del Ubuntu, corazón del Ser Munal. Esto está en acción en el nacimiento del Pueblo. Por eso el Pueblo está y permanece con el Ser Munal. El Pueblo es, por tanto, dinámico. Está marcado con actuar como autoapoyo, el lakort munal, aquí, en miniatura, debido a la contextualidad de su nacimiento, cuyo apoyo es requerido por la Gwqmunialidad, expresión y protección del yo. El Pueblo, por su origen, también es capaz de abrirse a otros elementos del Nous Munal. La actividad propia o necesaria del Pueblo es fruto de la Divinidad Espontánea del Mun. Conduce necesariamente al Estado, al Imperio de AYTI. Para ello, el Pueblo debe experimentar la Victoria, la Victoria Inmortal, sobre el Mal, la mayor de todas.

El pueblo y la comunidad Gwq despejados

El Pueblo realmente gana la Victoria, recupera su Gwqmunidad, la capacidad de gobernarse a sí mismo: “Observé, luché, a veces solo”, dice Jean Jacques Dessalines; y, si tuve la dicha de poner en tus manos el sagrado depósito que me confiaste, recuerda que ahora te corresponde a ti conservarlo. A través de estas Palabras Inmortales, el Pueblo está llamado a permanecer incondicionalmente cerca de sí mismo. La capacidad de gobernarse a uno mismo es un rasgo comunitario. Como Mun, primera Producción, este rasgo pertenece exclusivamente al Pueblo Victorioso, sólo a ellos, porque, hay que repetirlo, es una de las partes de su ser. Todo esto es el resultado de la Voz que le habla desde dentro, la Gwqmunialidad, cuya esencia es la expresión plena del ser y su protección.

La realización de la colosal Obra emprendida por el Pueblo retoma el mismo proceso, es decir, en torno a Jean Jacques Dessalines y Jean Jacques Dessalines Solo. Estamos en una obra de construcción real. Sin embargo con la Constitución viene el arte teórico, aunque comprimido, que exige la tarea. Descubrimos la inmensidad teórica de la obra de la que hablaba Jean Jacques Dessalines desde el principio.

un

En la Constitución, el teorema, el Pueblo es el Sujeto, como acabamos de ver. En efecto, Jean Jacques Dessalines no tropieza: “El pueblo que habita la isla antes llamada Saint-Domingue, acuerda aquí formar un Estado libre, soberano e independiente de cualquier otra potencia del universo, bajo el nombre de Imperio de Haití”. Centrémonos en la fórmula: “El Pueblo... acepta aquí constituirse en un Estado libre”. Así como “el Pueblo” se convierte en “Pueblo” por sí mismo, así ellos mismos “se convierten en un Estado libre”. Leamos lo anterior: hay munal sólo en el acto de conducirse a uno mismo. Ésta es la idea principal. El Pueblo, como mun, actúa como divinidad y su carácter destacado es el de estar en sí, por sí y para sí de acuerdo con la Divinidad en él. El Rasgo Divino brilla a través de su Gwqmunidad, el acto de liderarse a uno mismo. Esto no se hace en política. En este tortuoso modo de ser, las personas se convierten en personas renunciando a sí mismas para colocarse bajo un gobierno externo. El Imperio de AYITI es la antítesis de la política, que es la esclavitud. Esta es la lucha municipal, de ahí la Constitución: "Ningún hombre blanco, cualquiera que sea su nación, pondrá jamás un pie en este Territorio como amo o propietario. Esta resolución será en adelante la base fundamental de nuestra Constitución. » Aquí Jean Jacques Dessalines habla y escribe, aunque breve, pero con extrema potencia y excesiva precisión. Él junta algo, pero los materiales son palabras. Son transparentes y sólo muestran el ojo. Es como si tuviera una cámara en la mano y filmara. Estamos ante un ser hecho de La Divinidad y los objetos producidos, de ahí nuestra particularidad. El Rasgo Yunitario de este ser es su Ubuntu. Dentro de Ubuntu reside el acto de guiarse a sí mismo. Es incluso una de las consecuencias. La Unidad genera Gwqmunidad porque es el resultado de un conjunto de actividades que involucran sólo a uno mismo y a uno mismo. El simple acto de desear y producir el marco de la propia satisfacción evoca la propia Divinidad. mun. Ser es encaminarse hacia su existencia, su Perfección. Esto es sumamente importante porque todo, a través de la comunicación sin fronteras, sucede en sí mismo, cuyo fin es inmediatamente él mismo, y los dos extremos están unidos entre sí por sí mismos, el Centro de la acción, el punto de partida y el de llegada. De ahí la imposibilidad de su transferencia, incluso parcialmente, sin dejar de ser ella misma. Esto es lo que explica su extrema importancia en la Dessalinienne, movimiento de uno mismo, para sí y por sí mismo.

Decir, a partir de lo anterior, que la Gwqmunity, como lo hace Su Majestad el Emperador Jean Jacques Dessalines, es la base de la Constitución equivale a sostener, sin ambigüedad, que todo en la Constitución se refiere a ella como Centro de la Divinidad, aquí actividad del mun, constitución interna y bondad. Esto tiene una consecuencia inmediata: “La esclavitud, la esclavitud, quedan abolidas para siempre”. Debe entenderse que tal actividad no cae en el marco de la Divinidad, que es una actividad en sí, por sí y para sí. El mun toma control de sí mismo mediante el acto de convertirse en Estado por el Pueblo. ¿No dijo Jean Jacques Dessalines: "¿Quién es esta vil haitiana, quién es esta vil haitiana, tan indigna de su regeneración, que no cree haber cumplido los Decretos Divinos (y por lo tanto Eternos) al exterminar a estos tigres sedientos de sangre?" El acto de frenar la humanidad y, por tanto, la blancura consiste en desbloquear el progreso del ser humano, luego toda su sustancia. La Constitución es como un tractor. Al desconectarse resalta el Ser Munal. A través de la Divinidad del ser se resalta el sinsentido de la esclavitud en una Cosa donde la Divinidad, haciendo las cosas en sí, por sí y para sí, es Central. Estamos en el aspecto alaw¼nbadr del ser en cuestión. Jean Jacques Dessalines socava la ideología del esclavo, necesaria e indispensable para la humanidad, el principio de la blancura. Recordamos estas palabras del Mayor que Grande, Jean Jacques Dessalines: “No somos esclavos sino condenados a trabajar en el campo”. Abolir la esclavitud significa bloquear cualquier posible recurso a esta práctica nauseabunda por parte de la Constitución, enfatizando la Esencia del Ubuntu de nuestra Unidad. Ningún mun está excluido. No basta con resaltar el Mun, hay que llamar la atención sobre el aspecto particular del horror del que se trata: “Ningún hombre blanco, cualquiera que sea su nación, pondrá un pie en este territorio, como amo o propietario, y no podrá adquirir allí ninguna propiedad en el futuro”. Estas palabras son consecuencia del artículo anterior. De ello se desprende necesariamente y automáticamente la abolición de la esclavitud. Esto es lo que sin lo cual no hay bloqueo. La lógica del discurso necesariamente prohíbe la actividad whiteista. El blanquismo y su atha lo han desplazado para contrarrestar su impacto en el mundo. La Constitución condena sin recurso, a través de este artículo, la blancura de un gordrm, extranjero en el país, por sus actividades cuyo objetivo es corromper a la ciudadanía. El siguiente artículo pide inmediatamente un modo de comportarse en relación con este modo de estar en el mundo propuesto, que se basa en el conocimiento Dambala: "Los ciudadanos haitianos son hermanos entre sí; la igualdad ante la ley es indiscutiblemente reconocida, y no puede haber otros títulos, ventajas o privilegios que los que necesariamente resultan de la consideración y como recompensa por los servicios prestados a la libertad y a la independencia. » Dejemos que nuestro b¼nqy, por el momento, se aleje de la primera parte de la proposición. Parece un poco como un proyecto de bricolaje, vayamos directamente a la última parte que establece una forma de comportarnos de acuerdo con todo lo anterior, esta frase resalta lo que ahora es el Principio de nuestra vida en el Imperio Eterno de AYITI: “libertad, nuestra e independencia”, a lo que hay que agregar otro artículo “Nadie es digno de ser haitiano, si no es un buen padre, un buen hijo, un buen marido, y sobre todo un buen soldado”. en el caso anterior, ignorar las primeras palabras para concentrarse sólo en la terminación “y sobre todo un buen soldado”. Así el Principio Imperial se llena a nivel del pensamiento, el de uno mismo, y también de la acción, que es la defensa, que siempre lo acompaña. Las acciones que se derivan de este Principio, que también podemos llamar Principio Imperial, nos definen. Estamos, sin lugar a dudas, enraizados en nosotros mismos, es decir, el Yo Munal. Esta es la primera parte del enfoque de Jean Jacques Dessalines.

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El discurso de la Constitución sigue una lógica impecable. No estamos ante un pensamiento sin seguimiento. Es algo bien calculado. La línea es recta porque el pensamiento que expone Jean Jacques Dessalines está llamado a ser transparente, a hacer ver el Mun. De lo que estamos hablando en la segunda parte es de gobernanza, Gwqmunity. También podemos llamarlo la construcción de Autoridad como lo es el Estado. Su apariencia llama a la Autoridad. Se destacan los mismos rasgos del comienzo de Jean Jacques Dessalines. Encontramos el resaltado de la unidad del General Invencible y del Pueblo: “Bien convencidos, por una nueva experiencia y por la historia de las naciones, de que un pueblo sólo puede ser gobernado adecuadamente por uno, y que merece preferencia aquel que, con sus servicios, su influencia y sus talentos, ha sabido levantar el edificio de nuestra independencia y nuestra libertad”. El Principio Imperial es insuperable. Estamos en continuidad. Se nos ocurre inmediatamente que se trata de una acción global, de un mayor campo de acción para los Ciudadanos: “Considerando que después de una larga serie de desgracias y vicisitudes, conviene asegurar la garantía y la seguridad de los ciudadanos de manera inmutable e irrevocable, y que el camino más seguro para lograr este objetivo es otorgar al único líder capaz de representar y gobernar dignamente a la nación, un título augusto y sagrado que concentre en sí mismo las fuerzas del Estado, que disponga de en el exterior y que es la garantía de la tranquilidad en el interior. La Carta de Nombramiento de Jean Jacques Dessalines como Emperador de AYITI el 25 de enero de 1804. Por palabra del Pueblo, el Estado, cuyo nombre es el Imperio de AYITI, es necesario para su mantenimiento. Principio y Autoridad Imperiales. Lo que debemos recordar es que Jean Jacques Dessalines está en la Fuente de los dos momentos de nuestra forma de vida, el Imperio de AYITI. “Como habéis juzgado que era de interés del Estado que aceptara el rango al que me eleváis, al imponerme esta nueva carga, no contraigo ninguna nueva obligación para con mi país; Durante mucho tiempo hice todos los sacrificios por él. Pero siento que me ata un deber mayor y más santo; Siento, dije, que debo llevar rápidamente nuestra empresa a su objetivo, mediante leyes sabias e indulgentes con nuestra moral. La carta de aceptación del 15 de febrero de 1804 de Jean Jacques Dessalines. ¿Cuál es este “objetivo”? Nada es más sencillo de saber. Se trata de su “plena y completa regeneración”, que no ocurre sin Gwqmunity, que es el acto efectivo de dotarse de una Autoridad. De esto se tratan las palabras que acabamos de ver. El Nombre que toma Gwqmunity en nuestro contexto es el Imperio Eterno de AYITI. La autoridad es la expresión más poderosa. En primer lugar, asegura y garantiza lo que necesariamente debemos preservar como Ubuntu, es decir, nuestra Gwqmunity, en todos los ámbitos de nuestra actividad, y especialmente la Autoridad, que es el Espacio responsable de velar por nosotros para que todo vaya bien entre nosotros, ya sea según el Orden Munal, y de garantizar la toma de decisiones que sólo requiere una voz particular, por ejemplo el respeto a los intereses del Pueblo, que sólo puede provenir del propio Pueblo y hablar con el mundo exterior, según el impulso de mantener el Imperio de AYITI, fundado. sobre Decretos Divinos, luego “Inmortal”. Este es un requisito de Ubuntu.

Jean Jacques Dessalines es el único capaz de cumplir este requisito. Esta no es una disposición arbitraria porque proviene del Pueblo Ancestral. La unidad habla. Hay que entender que es la Voz del Cuerpo Munal. Según se dice, todavía hay total acuerdo entre Jean Jacques Dessalines y los demás. De ahí el pueblo y luego el Estado. Así, el objetivo perseguido se obtiene necesariamente en la continuidad de la unidad. Recordamos bien lo que dijo Jean Jacques Dessalines: "Ustedes que hoy son un solo todo, una sola Familia... mantengan esta preciosa concordia, esta feliz armonía entre ustedes; es la garantía de su felicidad, de su salvación, de su éxito; es el secreto de ser invencibles » Leyes bajo el reinado... página 28, Dessalines 28 de abril de 1804 » Para llegar allí, hay que pasar como antes por Jean Jacques Dessalines: "El gobierno de Haití está confiado a un primer magistrado que toma el título de Emperador y Jefe Supremo del ejército." ¡Entendamos! El Título de Emperador está vinculado a la yunity, como vimos más arriba. Va directamente a Jean Jacques Dessalines. Hablar de yunity es designar las partes del Ser Munal en su Ubuntu. Por eso Jean Jacques Dessalines es su depositario: “Artículo 20: El pueblo reconoce como Emperador y Jefe Supremo del ejército a Jacques Dessalines, el Vengador y Libertador de sus conciudadanos; se le llama Majestad así como su Augusto se casa con la Emperatriz” Vemos al Pueblo Ancestral en acción como aquellos que mantienen dentro de sí “el Depósito Sagrado”, es decir la Gwqmunidad. El Pueblo Ancestral, por su carácter de Gobernador Inmortal, no puede ser representado en un dominio que le sea irrevocable e irreversible, actúa por sí mismo. Es como tal. Como Jean Jacques Dessalines es del Pueblo, siempre por segunda unidad, participa del mismo modo en el acto. También se funda en él el Título de Emperador. Es por ello que es el Fundador del Imperio de AYITI. Atención ! Ser el Fundador del Imperio AYTI significa aquel en quien está la Institución Imperial. El Imperio de AYITI es a priori ya que es el Cuerpo Munal. Como tal, es una Obra Divina. Sin embargo, su erección en el mundo sensible es obra de Jean Jacques Dessalines: “Si algunas consideraciones justifican ante mis ojos el augusto título que vuestra confianza me concede, es mi afán, sin duda, de velar por la salvación del imperio, es mi deseo de consolidar nuestra empresa”. A través de la parte sensible Jean Jacques Dessalines manifiesta lo que es Inmortal. Así que Jean Jacques Dessalines y el Imperio AYTI son una misma cosa, algo enorme. Es toda la obra de Jean Jacques Dessalines la que está en el origen de la erección del Imperio de AYITI. Todo esto sucede mediante el acuerdo de su badr ser con los demás: "¡Que mis sucesores sigan el camino que les he trazado! Es el sistema más adecuado para consolidar su poder: es el homenaje más digno que pueden rendir a mi memoria. Dessalines 28 de abril de 1804 » Jean Jacques Dessalines y el Imperio AYTI están irrevocablemente unidos.

La Constitución está en la lógica de la inseparabilidad del Imperio de AYITI y de Jean Jacques Dessalines por su ser: “Artículo 24 El Estado asignará un salario anual a los hijos reconocidos por Su Majestad el Emperador”. Y eso no es todo: "Los niños varones reconocidos por el emperador deberán, como los demás ciudadanos, pasar sucesivamente de grado en grado, con la única diferencia de que su entrada en el servicio se realizará en la cuarta semibrigada desde el momento de su nacimiento". Los Hijos de Jean Jacques Dessalines están en el Pueblo de Dessalines como en la Esfera del Título del Emperador. Se convirtieron en Hijos del Título de Emperador, aquel por quien pasó su padre biológico, aquel que recibió a su padre y a quien su padre recibió para convertirse en Emperador. Esto no se hace sin una gran razón. Es que para que el Imperio de AYITI pueda mantenerse en la Inmortalidad, Jean Jacques Dessalines en quien Es decir, debe ser inmortal. La única manera de que esto sea posible es a través de los cromosomas del propio Jean Jacques Dessalines. Sólo los hijos de Jean Jacques Dessalines portan sus cromosomas. Los Hijos de Jean Jacques Dessalines son entonces los Garantes del Imperio de AYITI, el Imperio Eterno de AYITI. Estos Niños están en unidad con el Pueblo Ancestral a través de Ubuntu y también a través del Emperador de AYITI, su Padre. Así, ellos, como ellos, portan el Imperio de AYITI: “un Título augusto y sagrado que concentra en sí mismo las fuerzas del Estado”. Los niños, a través de “las fuerzas del Estado” que hay en ellos, mantienen la Institución y pueden intervenir en todas las circunstancias donde su Esencia lo requiera. El mantenimiento y la pureza del Imperio AYITI no son negociables. Ellos, a nivel constitucional, son el Imperio de AYITI. ¡Esta es la Orden Imperial! Esta es toda una hazaña lograda por Jean Jacques Dessalines. 

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La unidad del Imperio Eterno de AYITI

La lógica de Su Majestad Jaime I es implacable. Aquí también, como Jean Jacques Dessalines y su Pueblo, por la Voluntad de ser en sí, por sí y para sí, forman un Todo, Su Majestad Jacques I y su Pueblo Imperial son uno y por las mismas razones: “El pueblo reconoce como Emperador y Jefe Supremo del ejército a Jacques Dessalines, vengador y libertador de sus conciudadanos; se le llama Majestad al igual que su augusta esposa la Emperatriz. La persona de Sus Majestades es sagrada e inviolable”. El modelo municipal está aquí muy dentro de sí mismo. Su Majestad lleva consigo a su esposa como lo hace el título de Emperador con sus hijos. No se detendrá ahí. El Estado, cuyo nombre es Imperio de AYITI, es una Familia, que tiene al Emperador como Padre: “Cualquier significado de color entre los hijos de una misma Familia, de la cual el Jefe de Estado es el Padre, necesariamente debe cesar, los haitianos y ayitianos serán conocidos en adelante sólo por el nombre genérico de Negros”. Aquí encontramos el mismo vocabulario utilizado en otros lugares: “Negros y amarillos, a quienes la refinada duplicidad de los europeos ha tratado de dividir durante tanto tiempo, ustedes que hoy no son más que un todo, una sola familia…” página 28, Dessalines, 28 de abril de 1804. Esto significa que la idea es fuerte y de gran importancia. ¿De dónde vino esta fuerza y ??poder? En su municipio sin duda por su trasfondo de Ubuntu: “Mantened esta preciosa concordia, esta feliz armonía entre vosotros; es la garantía de vuestra felicidad, de vuestra salvación, de vuestro éxito; es el secreto de ser invencibles” página 28, Dessalines 28 de abril de 1804. La unidad del Imperio de AYTI, que es su base de Ubuntu, es su Invencibilidad. Nuestra Salvación es nuestro Ser. Por eso debes estar siempre cerca de ti mismo en todos los sentidos. En el Emperador, Sede Munal, todos se convierten en un solo y mismo ser. “los hijos de una misma Familia, cuyo Jefe de Estado es el Padre” Estos términos se repiten a menudo: “los ciudadanos haitianos son hermanos y hermanas entre sí”. Esto explica por qué la discriminación es imposible; "Cualquier significado de color entre los hijos de una misma familia, de la cual el jefe de Estado es el padre, debe necesariamente cesar" y aún más: "Los haitianos y ayitianos de ahora en adelante sólo serán conocidos bajo el nombre genérico de negros". de donde provienen los colores porque no está determinado en sí mismo. En la Constitución del Imperio de AYITI simboliza la yunidad, Ubuntu, que es la Esencia, entonces la propuesta del MUN Jean Jacques Dessalines hace abstracción de todo lo perceptible del mun para resaltar la Esencia Munal, la yunidad. ¿No es ésta una nueva era, la Munale? ¡Obviamente! Perfección. “¡Qué pueblo luchó por Nosotros!”, dice Jean Jacques Dessalines, y sobre todo “Considerando que después de una larga serie de desgracias y vicisitudes,…”, el camino trazado es propiamente Nosotros. Entonces nuestra unidad no se ve afectada ni un ápice por estas fechorías. ¿No somos nosotros, los Ancestrales, los excepcionales, la Divinidad Encarnada? ¡Somos y permanecemos con nosotros mismos, el Ser eterno! Ayitian, si no es un buen padre, una buena madre, un buen hijo, una buena hija, un buen marido, una buena esposa y, sobre todo, un buen soldado”. El adjetivo “bueno” significa conformidad con el Yo Munal, yunidad, concordia así como estímulo al apremiante camino educativo para llegar allí. La ancestralidad es la manifestación de Ubuntu.

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La Autoridad

¿No leemos en la Constitución lo siguiente: “El gobierno de Haití está confiado a un magistrado jefe que asume el título de Emperador y Jefe Supremo del ejército”? Eso es correcto. Se trata, en el caso del Eterno Imperio de AYITI, de lo que llamamos la Imperia, la Autoridad que es la Puerta, la Única Puerta y el Lugar desde donde el Pueblo-Estado actúa globalmente. Puede que a muchos les sorprenda que necesitemos una instancia así. De hecho, en Ubuntu efectivo, estamos en plena conciencia de nosotros mismos. Actuamos de acuerdo con quienes somos. Entonces, en tal contexto, Gwqmunity, ¿por qué Autoridad, en el mundo sensible, uno podría preguntarse? Evidentemente no es posible tratar aquí este tema debido a su complejidad. Podemos decir simplemente que la situación de Ubuntu exige autoridad. Es un contexto de interdependencia y eso no sucede sin donaciones. También forman parte del sistema de dependencia mutua. Es completamente normal producir necesidades que requieren de otros badr para su satisfacción. Hablar de elección en cuestiones de comunidad sugiere claramente que la Constitución se refiere a esta capacidad municipal. El ejemplo de Jean Jacques Dessalines como elección confirma la idea. Para dominar plenamente la idea de Autoridad, es necesario acceder a la especificidad de la palabra Autoridad en el arte de dirigirse en el Imperio de AYITI. Es el propio Jean Jacques Dessalines quien nos introducirá en la semántica profesada en el Sistema Imperial Ayitiano: “Un soberano cuya gloria reside en la de su país, cuyo único objeto constante son los intereses y la prosperidad de aquellos de quienes deriva su poder” p. 43, 12 de abril de 1805. El orden léxico se esboza aquí, “intereses y prosperidad”. Esto no es nada vago. Es todo lo contrario. De entrada, está Jean Jacques Dessalines tal como lo conocemos, aquel que se pone al servicio de los demás anteponiéndolos a sus intereses personales, es decir, que está ahí para satisfacer primero su objeto de dependencia. Esto no deja de ser beneficioso para él ya que, desde el mismo ángulo, también depende de ellos: “Un soberano cuya gloria reside en la de su país”. Está ante todo al servicio de su “País” frente a “la Gloria” que también él necesita, y obteniendo de ella esta “gloria”, la suya, “su Gloria”. Indudablemente hay aquí interdependencia entre quien detenta el Poder y su Pueblo. Entonces “los intereses”, de los que aquí se trata, son los del Pueblo en el sentido de que provienen directamente de él y no de Su Majestad, quien decidiría en su lugar y quién se los impondría. Esto sería contrario al significado mismo de dependencia e interdependencia. Según este Mbwa, el Emperador recibe del Pueblo la petición de lo que considera útil a su ser, es decir, sus exigencias, y se somete a ellas según el cuadro al que nos tiene acostumbrados, dedicándose primero a su Pueblo. Por su talento en este ámbito está llamado a encontrar los medios que su Pueblo necesita, es decir, lo que éste le pide. Esto es lo que explica la designación de quien viene después de él o ella. Esta designación se hace por el don específico, imaginamos por la responsabilidad de que se trata. Llegamos al Imperio, como Jean Jacques Dessalines, identificando los dones de encontrar los medios para satisfacer los “intereses” del pueblo. Esto no es un fin en sí mismo. La satisfacción de los “intereses” es con miras a la “prosperidad” del Pueblo. La prosperidad es necesaria e imprescindible porque es el lugar para existir, absteniéndose de todo lo necesario para estar de acuerdo con uno mismo. ¡Esto es lo que es Gwqmunity! Se modela sobre el Yo y sus propias actividades, las exigencias que de él surgen y la satisfacción de aquellas que están a nuestro alcance, luego el abandono de aquellas que se relacionan con el talento, sus habilidades, a Su Majestad con miras a la prosperidad de todos sin excepción. Todo esto se hace según el Mbwa de Ubuntu.

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El sistema de producción en el Imperio AYTI

Esto nos lleva a hablar de la producción en el Imperio AYITI. Debemos entender la producción a nivel global. Digamos de entrada que en Ubuntu no competimos porque nuestro carácter múltiple es sólo para ayudarnos mutuamente. Somos, de hecho, a través de la interdependencia, su actividad, y esto produce un nodo llamado w¼n, que reúne todos los singulares en un TODO, cada uno de los cuales se llama por tanto Badr, lo que significa que uno está sólo con los demás. No hay posibilidad de desconectar, ni de deshacer el nudo. La unidad generadora del mun, el lakort, es el w¼n-badr. Esto es Ubuntu. 

Si esto es así, es porque nuestra constitución interna funciona en el modo de comunicación generalizada, es decir, sin fronteras. De la comunicación generalizada surge lo que necesitamos, cada uno de nosotros. Estas expresiones somos nosotros mismos porque se forman en nosotros, mediante el automatismo generativo, el original. Ellos somos nosotros. Somos sumisos, sujetos a ellos y, por tanto, a nosotros mismos. Es a través de ellas, de estas demandas, que estamos llamados a existir satisfaciéndolas. De ello se deduce que esto no sucede sin actividades medidas y ordenadas, luego necesariamente masivas, dado el constante movimiento de nuestro cuerpo. No debemos ver en las actividades medidas una especie de límite sino más bien un movimiento coherente con quienes somos. Nos volvemos contra nosotros mismos. De ello se deduce que debemos producir para satisfacer nuestras necesidades, es decir, lo que nos expresa. De esto se desprende que estamos en la vida para actuar. Esto nos lo imponen desde dentro, por nuestra constitución interna.

Cuando se trata de esta tarea, todo el mundo tiene muchas ideas en la cabeza, lo cual es completamente normal. Son los medios los que faltan. Aquí es donde entra en juego la Autoridad. Jean Jacques Dessalines dijo en voz alta que "todos hemos luchado y lo que hemos ganado nos pertenece a todos sin distinción; tengo la intención de que se distribuya así". La autoridad juega el mismo papel que la comunicación generalizada. Depende de ella moverse hacia donde recaen sus responsabilidades. Tranquiliza y garantiza. Así con estas palabras la Autoridad dispone que todas las cosas necesarias e indispensables se muevan bajo el dictado del yo. La Autoridad trabaja en colaboración consigo misma; en el mejor de los casos, su comunicación sin fronteras en la Orden Imperial es externa. Sin embargo, muchos quieren apoderarse de todo sin dejar nada a los demás. La autoridad no está sujeta al desorden. Jean Jacques Dessalines, la Autoridad, asegura que esto no sucederá así y que todos tendrán su parte. Nos permite así permanecer dentro del orden constitucional interno y del orden externo, la Imperia. Su certeza cierra este capítulo.

Ahora Su Majestad entra en modo prospectivo. Él, que es el ser sobre quien recae toda esta responsabilidad, se proyecta hacia adelante y comienza a organizar el comportamiento del badr en relación con lo que precede: "La calidad de ciudadano haitiano queda suspendida por el efecto de las quiebras y quiebras. » Esto es gravísimo, dada la decisión. No debemos olvidar nunca que estamos en el Imperio Eterno de AYITI. Es el lugar de la existencia. No podemos imaginar otro lugar, no hay otro. Hay que hacer todo lo posible para aferrarse a él. La Constitución circunscribe el único lugar of being and existing. This is his vocation. So we cannot take what is said there lightly. No other place is in the presence of the Constitution. What is is what it says. It is in the Constitution itself. Going bankrupt means finding yourself in a situation of degeneration, but not flat degeneration, which makes the future uncertain. It can happen, the fall. Which is the loss of oneself for the benefit of humanity. Punishment is to be feared. It is not this risk alone that we seek to prevent. There is one más cosa que evitar. Es ella quien muestra lo que se pretende en el pensamiento de la Constitución: “No se concede a los padres y a las madres la facultad de desheredar a sus hijos. » El objeto precisamente es el miedo a no tener los medios necesarios e indispensables para la actividad en el Imperio de AYTI tal como está instituido para lograr su objetivo, es decir, avanzar hacia la Negro-Divinidad, la Perfección. Cada uno debe poder vivir de acuerdo con su constitución interna, su Yo Munal. En el Imperio Eterno de AYITI todo badr debe estar en movimiento. El movimiento está constantemente calculando, evaluando, produciendo, todo esto en relación con el vínculo entre las exigencias de uno mismo y la fuerza de la producción en curso. Disminuya la velocidad, en caso de sobreabundancia, aumente, no según la ganancia sino según lo necesario, cuando sea demasiado baja. La producción está al servicio del Imperio de AYITI, alimenta la armonía y, por tanto, la unidad. Es gestión global. Ningún mun debe estar en estado de abandono porque forma parte del TODO Imperial. El mun es el manejo de todo el cuerpo. Debemos evitar que un badr pierda su lugar. Estará en desacuerdo con la unidad y, por tanto, consigo mismo.

Ésta no es la situación de los derechos humanos, que se rigen por la libertad. Allí, para vivir, debes hacer uso de tu libertad, uno de los derechos naturales. La cuestión es si perdemos o ganamos. Como bien dice el filósofo estadounidense Robert Norzick, de 1938 a 2002, profesor en Harvard y autor del libro Anarquía, Estado y Utopía: "Somos responsables del uso que hacemos de nuestra libertad; si ganamos, entonces, bien hecho; si perdemos, no tenemos a quién culpar: no hay ayuda estatal para ustedes". El filósofo del derecho aboga por un Estado mínimo. Lo que esto da es liberalismo, particularmente al estilo de Ronald Reagan y Margaret Thatcher. Se trata, sobre todo, de la filosofía política derivada de los derechos humanos, del filósofo inglés Thomas Hobbes. "El hombre", dijo, "es el individuo". No se trata de unidad. Este pensamiento se convirtió en la base de la política moderna: “Las libertades inglesas están ahora garantizadas por el Habeas Corpus y la Declaración de Derechos”; “(…) El gobierno, leemos en la declaración francesa, está instituido para garantizar al hombre el disfrute de sus derechos naturales e imprescriptibles”; luego la Declaración de Independencia Americana se basa en los derechos naturales que constituyen al hombre: <<Sostenemos como evidentes las siguientes verdades: todos los hombres son creados iguales; están dotados por el Creador de ciertos derechos inalienables; entre estos derechos se encuentran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. Los gobiernos se establecen entre los hombres para garantizar estos derechos”. Estamos lejos del pensamiento político blanquista en el Imperio AYTI.

El pensamiento de la Organización Ancestral Dessaliniana, claramente establecido en la Constitución, ha derrotado la monstruosidad blanca, el sistema de derechos, un salvajismo savqnie, asesino, donde la convivencia es un modo de incrustar o subordinar a los demás a uno mismo, una forma de esclavitud, a través de la prioridad de la ganancia. Hobbes estableció el sistema liberal, el blanquismo francés sigue sus pasos: “La ley no reconoce la domesticidad; sólo puede haber un compromiso de cuidado y reconocimiento, entre el hombre que trabaja y quien lo emplea”. La Declaración de Derechos y el Ciudadano de 1793. ¿Quién trabajará para quién? Los “esclavos” trabajarán para los amos ya que ellos son y seguirán siendo los dueños. La estructura de la esclavitud, a la que llaman “esclavitud”, permanece. No hay nada sorprendente en esto porque esa es la política. Su Majestad el Emperador Jean Jacques Dessalines, General Invencible y Eterno Vencedor de Napoleón Bonaparte, portador del blancismo en su tiempo, resume así la condición francesa: “¡Esclavos!... Dejemos este calificativo a los franceses; han conquistado para dejar de ser libres”. Es toda la revolución francesa que es metida en una bolsa de basura por Jean Jacques Dessalines El Mayor, Jacques I, se burla de la hazaña francesa o blanquista, los dos términos son intercambiables, para llegar a esta proposición cuyo significado equivale a la inmensidad: "Caminemos sobre otras huellas", es decir, la Ancestralidad, cuyo texto emblemático es la Constitución promulgada el 20 de mayo de 1805 en Dessalines, capital del Eterno Imperio de AYITI, volverse contra la Ancestralidad sería lavarnos las manos y frotarlas en el suelo, lo que equivaldría a: “Y qué absurdo más deshonroso”, dijo el gran estudioso Jean Jacques Dessalines en materia de Organización, “conquistar para ser esclavos”, es decir, seguir la doctrina de los derechos naturales del hombre, que es en todos los sentidos una degeneración, y la política que de ella se deriva. Ningún mun trabaja o puede trabajar para otro porque somos ubuntu y, por tanto, Gwqmun. A cada uno su propia actividad, sin embargo, esto no excluye la asociación para multiplicar la fuerza laboral y su impacto positivo en la eficiencia.

Esto, en resumen, es lo que se entiende por: "Ninguna persona blanca, cualquiera que sea su nación, pondrá jamás un pie en este Territorio como amo o propietario. Esta resolución será de ahora en adelante la base fundamental de nuestra constitución".

Los blancistas y los bunda qmr, entonces atha, concibieron el plan de asesinar a Su Majestad el Emperador Jean Jacques Dessalines, el Más Grande Que Grande, por haber dado forma en el mundo sensible al Imperio Eterno de AYITI, una Obra como ninguna otra, y que derrota su deseo de recrear el mundo. Afortunadamente no lograron, y sólo pudieron hacerlo, quitarle el cuerpo físico, a causa de la Divinidad Encarnada de su Ser y del Texto Insignia, la Constitución, Único y Gran Patrimonio Literario de nuestro sistema solar.

Conclusión

Hemos llegado al final de nuestro recorrido por el paisaje sagrado de la Constitución del Imperio de Haití. Este texto, aunque no sea un contrato social, para usar el vocabulario de la gente blanca, porque uno no contrata consigo mismo, abre nuestro campo de autoconocimiento. Y para nosotros, personas negras de herencia ancestral, nos acerca aún más a nosotros mismos, a saborearnos apasionadamente y a compartirnos abundantemente con todos aquellos que aún están lejos de sí mismos y que alimentan el ferviente deseo de descubrirse para finalmente, como nosotros, estar en paz consigo mismos.

En conclusión, hay un punto bastante interesante que plantear en nuestro estudio de la Constitución, promulgada el 20 de mayo de 1805 en Dessalines, capital del Imperio de Haití. Abordamos este punto por primera vez. Nunca nos había interesado antes, debido a su aparente naturaleza absurda. En efecto, lo siguiente aparece en nuestra Constitución, aparentemente de la nada: “Artículo 2. Tras la muerte del emperador reinante, cuando se considere necesaria una revisión de la Constitución, el Consejo de Estado se reunirá para tal fin y será presidido por el miembro de mayor edad”. Estas observaciones resultan interesantes porque ponen de manifiesto una práctica común con la esperanza de minimizar algo embarazoso. En lugar de cumplir las expectativas de sus autores, logran exactamente lo contrario. ¿Cómo es posible incluir una idea tan ridícula en la Constitución sin dudar de su capacidad para alcanzar el objetivo declarado, que es inmediato? En primer lugar, la primera cláusula contiene una idea general; la segunda, una idea del futuro y, además, un lapso de tiempo considerable entre ambos momentos. La tercera parte de la acción prevista anuncia la postura del órgano en cuestión. El mensaje que transmite la declaración es que el Imperio de Haití ya no está gobernado por Su Majestad. Lo que revela la frase en su conjunto, ante todo, durante este período relativamente largo, es la institución imperial sin emperador ni emperatriz. Esto resulta absurdo si se considera que: «Artículo 26. El Emperador designa a su sucesor de la manera que estime conveniente, ya sea antes o después de su muerte». El artículo 2 oculta la presencia del sucesor del emperador reinante fallecido y traslada la responsabilidad al Consejo de Estado.

Esta dificultad da lugar a otra. En efecto, el primer significado de la frase parece referirse a una muerte normal. Sin embargo, parece que alguien, basándose en otra persona, sostiene que el Consejo de Estado, tras el asesinato de Su Majestad Jacques I, intervino para aplicar el artículo 2 y deponer al Imperio de Ayti. No obstante, Su Majestad Jacques II fue designado por su padre, y Su Majestad Jacques I había previsto la ocupación del trono por Su Majestad la Emperatriz Claire Heureuse Dessalines en caso de una interrupción inmediata hasta que todo volviera a la normalidad. En este escenario, el Consejo de Estado decide y actúa por su cuenta. Nada en el texto del artículo 2 indica que el Consejo de Estado esté investido de tal poder. Tampoco se indica que el organismo en cuestión evalúe la situación y llegue a la conclusión de que esta se ajusta a lo previsto. Lo único que se menciona es que tiene la responsabilidad de la revisión y que esta tarea estará a cargo de un determinado tipo de persona. La otra dificultad radica en que la acción atribuida al Consejo de Estado no se llevó a cabo de forma gradual. En lugar de perseguir a los parricidas para juzgarlos y castigarlos, priorizó la destrucción de la Gran Obra Ancestral, según se ha informado. Esto ocurrió fuera del plazo estipulado en el artículo 2, es decir, fuera de la inmediatez con la que se llevó a cabo la obra denunciada. Ante el Consejo de Estado, admitió su participación en el golpe. El consejo en cuestión estaba compuesto por personal militar: «Del Consejo de Estado. Artículo 38. Los generales de división y los generales de brigada son miembros de oficio del Consejo de Estado y lo integran». Este estatus constituye un obstáculo para tales actos: «Artículo 4. Las fuerzas armadas son esencialmente obedientes; ningún cuerpo armado puede deliberar». ¿Cómo logra el Consejo de Estado funcionar y cumplir con su cometido? Actúa ilegalmente. Por lo tanto, sus acciones, al igual que sus actividades, son nulas y sin efecto.

Otro punto difícil es cómo el Consejo de Estado logró destruir el Imperio de Haití, fundado en decretos divinos inmortales. No hay nada más absurdo. En la historia que se relata, particularmente en la Constitución, ¿acaso la Iglesia de Roma ordenó que se modificaran ciertos puntos que resultaban inconvenientes para la supremacía blanca? Varios historiadores, como le gusta llamarlos a Karukeran Edy Edward LeSaint, se doblegaron ante las órdenes del Vaticano. Por ejemplo, dice: “Artículo 23. La corona es electiva y no hereditaria”, seguido del Artículo 26: “El Emperador designa a su sucesor y de la manera que considere apropiada, ya sea antes o después de su muerte”. ¡Qué monstruosidad! Esto no afecta a los historiadores. Uno asciende al Trono Imperial por elección o designación, no por ambas. Carecen de razonamiento lógico. Esto se explica por su falta de habilidad lingüística. Esta no es la única pesadilla que nos azota por parte de los historiadores. He aquí otra: “Nosotros, los abajo firmantes, ponemos bajo la protección de los magistrados, los padres y madres de familia, los ciudadanos y el ejército, el pacto explícito y solemne de los sagrados derechos del hombre y los deberes del ciudadano”. Este es precisamente el pensamiento contra el que lucharon nuestros antepasados. En el imperialismo haitiano, no existen ni “derechos humanos ni deberes cívicos”. Su Majestad nos ha invitado claramente a “seguir otros caminos”. Hay una justa explicación para esta farsa. Para suavizar este golpe, como hemos visto en otros lugares, intentan por todos los medios equiparar la Obra Ancestral con la supremacía blanca, incluso contradiciendo directamente las declaraciones de Jean-Jacques Dessalines. El objetivo que destacamos se ajusta a la realidad, pues siempre utilizan estos juicios para justificar su lealtad a la República de Haití y su alineación con la supremacía blanca.

Por la Casa Imperial de Dessalines, el Imperio de Ayti, el Imperio Eterno de Tóya-Dessalines, el Imperio de la Gwqmunialidad, que el enemigo y su pandilla, presentes en Nuestro Territorio Imperial, creían erróneamente haber sido devorados para siempre:

SAR Su Majestad el Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D'Orléans Charles Jean Baptiste, 7.° de la Generación de la Pareja Imperial, Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur y Jean-Jacques Dessalines, 3.° de la línea de Emperadores de AYITI, y Garante de la unidad del lakort, la orden de los Nous y el Imperio Tóya-Dessalines, Especialista y profesor de ciencias de política, teórico de la política, particularmente de la blancura, y teórico del municipio, es decir, el existencialismo VudUn.

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