La dangerosité de la démocratie, un message cardinal à la veille du 210e

La Famille Impériale et la Ville de Dessalines prennent la parole 7 - 4 p = r © Tous droits réservés

La dangerosité de la démocratie, une doctrine politique. Ceci est un message cardinal, lisez attentivement.

q = an
u = ou
w = r
⊗ = on
r = ê
c = in
h = ch
e = é

« Marchons sur d’autres traces » dit HRH Sa Majesté Éternel Empereur Jean-Jacques Dessalines Plus Que Grand. Alors on ne peut pas associer la doctrine collective de Jean-Jacques Dessalines à la politique, théorique ou pratique, incontestable fruit de la pensée européenne, parce qu’elle est Ancestrale, générée par une conception munale de soi, donc w⊗nale, soit indivise de l’être. Il s’agit, dans le cas des deux blocs de gens (précédemment nommés) appartenant au lakort munal, une espèce indivisible, ce sous quelque prétexte que ce soit, d’une façon propre ni plus ni moins de se définir dans le monde.  

La dangerosité de l’idéologie démocratique est d’abord son fondement, c’est-à-dire l’homme, au mieux la nouvelle anthropologie, l’homme ayant pour substance les droits, et ensuite la nouvelle conception du pouvoir qui en découle, soit pouvoir individuel laïque, un pur désordre dans tous ses détours.

Le premier point. Pour qu’il y ait démocratie, il faut d’abord et avant tout une conception de soi, appelée ici l’homme. Ce soi hommal, contrairement aux conceptions précédentes, est fait de droits. Le droit est une vision éponge des natures d’autrefois dans le sens qu’il les ramasse toutes. Ce qui importe ici, c’est que l’anthropologie subjective du droit est une conception éclatée de soi. Chacune-chacun est non pas homme mais l’homme. Une plénitude. Une irrelativité.  

L’homme par le droit se révèle ou se manifeste par l’inclination à la possession, ce sans quoi il ne peut pas persévérer dans son être et lieu d’atteindre son plein développement. La possession est une propriété de l’homme sous forme de vide tendant à se remplir. Elle appelle l’action. C’est alors dans la praxis, rendre effective la possession, que l’homme est pleinement homme.

Il y a deux conséquences à cela. La première est que l’homme est non par le développement interne, un haut degré de soi à atteindre, mais à l’extérieur de l’homme, soit dans les objets qu’il possédera. Il s’ensuit que la valeur de soi est dans l’extension ou l’extensité de la possession. C’est ce qui explique qu’on met toujours en avant ce qu’on possède, si minime soit-il, histoire de s’affirmer. Aussi si on ne possède rien, on n’est rien. La deuxième conséquence qu’il faut tirer de l’homme à l’extérieur de l’homme est qu’en dehors de l’homme, être irrelatif, il y a seulement des objets à posséder, y compris ceux qui se disent homme eux aussi. Cet autre est, aux yeux de l’homme, le sous-homme, être en vue de soi, c’est-à-dire l’homme. On se souvient très bien, dans l’idéologie de l’esclave l’homme est le maître et le propriétaire (possesseur) tandis que le soushomme, est l’esclave, la propriété. Tout cela trouve sa justification dans l’homme par le droit.

L’homme est certes l’un mais il y en a une multitude. La multitude de l’un débouche sur des semblants, qui se croient homme comme « moi ». Cela met en lumière le caractère disparate de l’homme, c’est-à-dire sans lien avec les autres qui se disent homme. C’est ce que j’appelle une anthropologie éclatée.  

La nécessité ou l’obligation interne (obligation suffisante, certes, puisqu’il s’agit du contenu constitutif de l’homme) d’être homme en acte, soit par la possession effective, laquelle nécessité prend à l’intérieur de soi-même la forme d’un désir excessif et sans compromis de soi et qui est sous le même rapport, faut-il le souligner, la non reconnaissance de l’autre, débouche immanquablement sur un conflit généralisé, lequel appelle forcément, par la ruse du droit de liberté, au dialogue en vue d’atténuer l’inimitié, ce qui s’appelle civilisé(e), non pour cesser d’être soi-même mais se frayer, à travers le tohu-bohu hommal, un chemin pour arriver à soi, la possession totale. Point extrêmement important à retenir. Voir à ce sujet mon livre Pour une nouvelle planète terre

http://youtu.be/BdMNHtwT8Us

Le fruit de la ruse du droit de liberté, capacité de calculer, est l’érection d’une instance supérieure, dénommée pouvoir, qui prend à sa charge la direction de certaines avenues de la vie de chacun-chacune en vue de coordonner leurs actions dans leur élan à être pleinement, toujours à l’extérieur de soi, c’est-à-dire la possession, forcément totale. Logique ou cohérence exige.  

La mise en marche du processus implique l’accord de toutes et tous, lequel accord est une participation générale directe ou indirecte à la chose, ce qui s’appelle la démocratie. Les modalités sont secondaires.

La démocratie est d’abord le coup d’État par la prise en main de sa propre vie au moyen de l’anthropologie des droits, lequel coup est mis en forme par la ruse du droit à la liberté contre le système politisé prévalant, livrant ainsi les hommes à eux-mêmes et à eux seuls par le moyen d’un pouvoir tout hommal comme gouvernail, et ensuite le cheminement, à travers le match social (production, consommation et acquisition), vers la réification de l’un, homme véritable, soit le maître et possesseur de toutes choses.  

La démocratie s’inscrit donc dans la prédation artificielle institutionnalisée. Un désordre effarant. D’où l’invariabilité de sa dangerosité.

Le projet collectif de Jean-Jacques Dessalines Plus Que Grand est ofowu, soit conforme à la Volonté de Notre Dieu, Bon-Dieu (Dieu Véritable), et s’oppose donc de part en part à la politique, mode de subordination des autres en vue de soi, et par conséquent à la démocratie, qui est une de ses expressions.

C’est le fondement (pensée maîtresse) qui donne sa nature (couleur) au discours (pensée dérivée).

Dessalines pi wrd.

Le jeudi 15 septembre 2016, à la veille du 210^e anniversaire de l’Assassinat physique de HRH SA Majesté Éternel Empereur Jean-Jacques Dessalines, une date importante.  

Pour la Maison Impériale Dessalines

HRH Prince Tiécoura Jean Dessalines D’Orléans

7^e de la Génération du Couple Impérial,

Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur et Jean-Jacques Dessalines et Garant de la w⊗nité du lakort, l’ordre du Nous, et l’Empire Toya-Dessalines

Spécialiste et professeur de la science de la politique, théoricien de la politique, notamment du blancisme