A Ordem Ancestral de Jean Jacques Dessalines, nossa proteção irrevogável e imutável neste mundo savqn, salvaguarda civilizacional

 

Tradução do Google do francês para o português

A Ordem Ancestral de Jean Jacques Dessalines,

nossa proteção irrevogável e imutável

neste mundo savqn, salvaguarda civilizacional

Muito importante Muito importante Muito importante!

Leia e compartilhe

Em 29 de novembro de 1803, Jean Jacques Dessalines, o Eterno Vencedor da brancura e Imperador do AYITI, preparado para esse fim por Agbabaya Toya, proclamou a Gwqcomunidade do Povo Ancestral em Dessalines, na Sede, em 1º de janeiro de 1804, em Dessalines, apresentou a formação do Governo ao Povo e em 1º de janeiro de 1805, ainda em Dessalines, a Capital, para sublinhar a eficiência do Governo, que conduziu, num ano, o País à prosperidade, derrotando assim a ameaçadora fome que o aguardava, o que explica a invenção da sopa giraumon pela Imperatriz Claire Heureuse Dessalines para uma refeição completa, este filho declarou o dia da entrada em funções do Governo "Dia do Império do AYITI", um Dia Importante na vida dos seres municipais porque são obrigados a governar-se a si próprios, ao qual se submeteram irrevogavelmente pela Proclamação de Comunidade Gwq.

Os agentes do infortúnio, que povoam os quatro cantos da terra, opõem-se ferozmente a esta Ereção que emana da nossa inclinação para permanecermos nós mesmos e do facto de estarmos irrevogavelmente connosco próprios.

Por que, alguém poderia perguntar? Vêem o mundo, a partir de si mesmos, numa escada e se definem como o primeiro degrau, aquele que está no topo. Em outras palavras, o mundo lhes é dado de modo hierárquico. Tudo está abaixo deles e é propriedade deles.

O que eles podem – ou farão – fazer conosco porque esta é a realidade?

Nada mudou do lado deles, do nosso lado também.

Vamos ver!

Le Décret0000000 Que pouvez-vous ou voulez-vous nous faire mardi21 10 2025

A Família Imperial e a Cidade de Dessalines falam 7 - 9- w = © Todos os direitos reservados

q = an, u = ou =, w = r, r = ê, c = in, h = ch, e = é, ¼ = on, ñ

 

O link original, se necessário:

https://www.linkedin.com/pulse/lordre-ancestral-de-jean-jacques-dessalines-notre-et-xxzle

Visite os seguintes sites: 

LinkedIn: HRH Prínce Tiécoura Jean Dessalines D'Orléans;

Blogger: Forum-Impératrice Claire Heureuse Dessalines, la Ville de Dessalines, capitale d’AYITI;

X: @ForumEmpereurje

 Para qualquer trabalho, consulte o site da Akadémie X:

https://www.akademiex.com/product-page/tome-6-l-administration-impériale-rétablie-au-pays-ancestral-ayiti

Administration impérial rétabli

A escravidão é o crime contra Busa ou contra o Negro e a Negra, Terráqueo, Terráqueo.

AIBOBO!

A MAIOR OU INDESCRITÍVEL PRAGA DE

A TERRA..... Você está protegido dela?

Ei! 

Uma pergunta!

Você entende, mesmo que só um pouquinho, o que está acontecendo na terra, nosso planeta, aquele em que você vive, no nível de sua organização ofowu, ou seja, de acordo com a Vontade de Nosso Deus, Bom Deus, ainda hoje, após a Ereção do Império Eterno de AYITI, que é o seu Ser? 

O primeiro b¼nqyée

Nunca deixaremos de dizê-lo, existem dois caminhos, apenas dois, no mundo, a comunidade, o primeiro, e a humanidade, o segundo. O primeiro descende de Ofowu, que é Divino. Sua Ofowuidade é explicada pela sua plena conformidade com Nosso Deus, Fonte de tudo o que é e de tudo o que dele resultará, dentro da Esfera do ser ou etral. Com isto devemos entender que isto é, de fato, definido, não materialmente, mas potencialmente, sem variabilidade possível. Devemos entender que o último ponto ainda não está aí, por outro lado já está traçado e não pode ser revogado de forma alguma. Isto é explicado pela sua proveniência da Fonte que, em si, é a Estrutura do Ser do Nosso Deus. Isto não é uma coincidência aqui. Tudo isso é demonstrado pelas Coisas, Primeiras Produções com vistas à Manifestação da Presença do Nosso Deus, Bom-Deus, que imediatamente se dá a nós, notadamente a Si mesmo, o Munal, através da sensibilidade e da b¼nqjalidade (b¼nqyellité), capacidade de calcular. Em outras palavras, através da nossa presença em nós mesmos, acessamos uma Estrutura do Ser na qual nós e os outros estamos. Estes são de um conjunto de Mbwa e dentro dos quais são mantidos. É por isso que não é obra do acaso. Tudo está definido. Este primeiro momento, e este único momento, abre a porta para compreender o que está acontecendo em nosso planeta.

A nossa estrutura existencial ou a nossa existência, que é viver de acordo com o nosso ser, já está mapeada. Seu suporte é a nossa Substância, chamada Muc, ou ser. Nossa Substância é aquilo sem a qual não existimos. Também dizemos a Essência. Nossa Substância não é a totalidade de quem somos, não inclui as partes, como tez, altura, tipo de cabelo, etc. Ela é feita de massividade e complexidade, tudo o que está em direito¼nbadr, em todos e em todos e necessário como indispensável. Escusado será dizer que não é uma invenção do pensamento, Substância, como está aqui em questão, uma vez que Nós Somos. Precisamos de um b¼nqy, que é um deles, para acessá-lo. Resta apenas nos conhecermos para tirar o que há de certo, em todos os sentidos. Este trabalho que nos cabe, e que não é uma tarefa fácil, chama-se cota-parte por excelência.

O conteúdo da cota-parte por excelência é, em parte, produzir, ou seja, os meios necessários para trabalhar, ou seja, é a execução de um plano, que é um pré-requisito necessário. É aqui que entra em jogo a nossa capacidade bnqyelle, em estreita colaboração com o resto do corpo porque não somos feitos, feitos, em partes separadas, como é o caso dos branqueistas. Esse plano, tal como foi desenvolvido por Nosso Deus, Bom Deus, nossos Antepassados ??o encontraram, que é o primeiro passo, e também não é a ordem do mundo, para usar o vocabulário dos homens, porque na verdade não é o de todos e de tudo isso de todos os cantos do planeta. Tal conceito, na melhor das hipóteses, tal expressão, “ordem mundial”, no estado actual das coisas, é vazia de significado.

O ser autoproclamado superior versus o ser pelo qual é declarado inferior.

O primeiro passo dado foi, ironicamente, dado para grande consternação de muitos, especialmente dos brancos e daqueles que se consideram inferiores, já que sustentam que temos pouca ou nenhuma capacidade de conhecimento. Por causa disso, eles nos definem como seres inferiores, o que nos coloca em um nível baixo e, consequentemente, sob seu domínio natural. Eis como eles concebem esta parte da realidade, que definirá a direção das coisas, que levará ao que chamamos de kokcn hcn dewqjmq, o turbilhão da vida na Terra: “Sem mencionar nossas colônias”, diz uma pessoa branca, “há negros escravizados espalhados por toda a Europa, e nenhum sinal sequer de inteligência jamais foi descoberto neles.” David Hume (1711-1776). Tudo se baseia nesta pequena palavra aparentemente insignificante: “inteligência”. Encontramos essa ideia nos escritos de Voltaire, o predileto dos Bunda Qmr: “A raça negra é uma espécie de homem diferente da nossa [...] pode-se dizer que, se sua inteligência não é de um tipo diferente do nosso entendimento, é muito inferior. Eles não são capazes de grande atenção, pensam pouco e parecem feitos nem para as vantagens nem para os abusos da nossa filosofia. Originam-se daquela parte da África como elefantes e macacos.” Voltaire (1694-1778), (Ensaio sobre os Costumes). Esse ponto é o que define até mesmo os brancos; eles se consideram pessoas inteligentes, enquanto os terráqueos não. A inteligência é reduzida à sua própria essência. Ela lhes permite grandes feitos, dizem eles, que transcendem a sensibilidade. É apenas essa parte deles, a inteligência. Eles alegam isso como sua característica definidora: “Os negros da África”, afirma o filósofo alemão Immanuel Kant, “não receberam da natureza nenhum sentimento que se eleve acima da tolice. (...) não se encontraria um único que, seja na arte, na ciência ou em qualquer outra disciplina renomada, tenha produzido algo grandioso”. Isso se explica pela falta de “inteligência”, um fato da natureza, dizem os colonizadores brancos. Eles argumentam contra os negros, e a questão é de suma importância. É o olhar do outro sobre nós. Daí sua importância! Só pode nos beneficiar se lhe dedicarmos atenção constante. Não pensem que o que acabamos de dizer implica que não nos conhecemos. Tal conhecimento — não do conteúdo do que é dito, mas do estado das crenças a nosso respeito, das pessoas com quem lidamos — tal conhecimento é necessário e indispensável. O prestigiado filósofo alemão Immanuel Kant continua com seu disparate, dizendo: “Entre os brancos, ao contrário, é constante que alguém ascenda da ralé mais baixa e adquira certa posição no mundo, graças à excelência de seus dons superiores. Quão essencial é a diferença entre essas duas raças humanas! E parece tão grande em relação às faculdades da mente quanto em relação à cor da pele.” (Observações sobre o Sentimento do Belo e do Sublime, G.F. Flammarion, Paris, 1990, pp. 166, 167). O filósofo francês está entre aqueles que guiam a vida na Terra. Sobre as relações entre homens e mulheres negros, ele afirma: “Não se pode”, diz ele, “conceber a ideia de que Deus, que é um ser sábio, teria colocado uma alma, especialmente uma alma boa, em um corpo completamente negro.” (...) É impossível supormos que essas pessoas sejam homens; começaríamos a acreditar que nós 1esmos não somos cristãos.” Charles de Montesquieu (1689-1755, O Espírito das Leis). A alma tem sido, desde a antiguidade, a sede do intelecto. “Uma boa alma”, como ele afirma, significa uma alma que possui todas as capacidades superiores, segundo a concepção aristotélica do homem no sentido mais pleno da palavra. O “corpo negro” é considerado não humano, na melhor das hipóteses, “não homem”. Aqui, ele concorda com o filósofo alemão Immanuel Kant: “Em países quentes, os homens amadurecem mais rapidamente em todos os aspectos, mas não atingem a perfeição das zonas temperadas. A humanidade atinge sua maior perfeição na raça branca. Os índios amarelos já possuem menos talentos. Os negros estão situados muito abaixo.” No entanto, a inteligência molda o homem. Em outras palavras, o homem é uma criatura de um único elemento que atinge o ponto mais alto em relação a quê ou a quem? Dado que a inteligência dos outros não é a mesma dos "brancos", ele é um em si mesmo. Essa inteligência tão valorizada não leva à compreensão de que se deve comparar apenas o que é semelhante. Pelo contrário, ela tem grande dificuldade com a sutileza.

A Fonte Desse Conhecimento Repetido

Esses antropólogos, os arquitetos da civilização, certamente não aprenderam a lição com o filósofo grego Aristóteles, o mestre. Em primeiro lugar, essa antropologia — a humanidade definida por um único elemento — é um conceito grego. Vamos examinar isso mais uma vez! O texto a seguir é uma recapitulação, extraída de nossa obra:

SUA MAJESTADE O PRÍNCIPE WEBER TIÉCOURA DESSALINES

D’ORLÉANS CHARLES JEAN BAPTISTE

A MAIOR OU A INESPECÁVEL PRAGA DA TERRA: A BRANCURA

Coleção: Em Nome da Princesa Atala Dessalines D’Orléans

Fleur des Champs

Volume VII

LOF Editions

Depósito Legal 1º Trimestre de 2010 ou 270º ano da GWQMUNALIDADE, da BELA MULHER NEGRA

Biblioteca Nacional do Quebec

ISBN 978-2-923307-06-2 Todos os direitos reservados

“O escravo ou a escravidão não é um conceito abrangente, como o historiador branco e seus macacos tubabu querem que acreditemos; faz parte de um processo bem definido.”particularmente. Aristóteles demonstrou isso, não sem falhas, mas de forma clara e bastante interessante. “O homem de Aristóteles não é um ser solitário como o homem inventado por Jean-Jacques Rousseau. O homem de Aristóteles é feito para viver em sociedade, ‘Ele é um animal político’ (Política, Livro I, Capítulo II, 9), afirma o filósofo, e é a sua própria essência

que o obriga a fazê-lo. ‘É necessário’, diz ele, ‘que os seres que não podem existir uns sem os outros se unam.’ Devemos ver o que Aristóteles quer dizer com isso.

O que Aristóteles diz? A desigualdade entre os homens reside naquilo que os torna todos membros de um mesmo todo, ou seja, suas capacidades intelectuais. O que devemos entender com isso? De fato, para Aristóteles, existem pessoas livres e escravos.” Os primeiros são feitos para comandar, enquanto os últimos são feitos para serem comandados. “E é desde o nascimento”, diz ele, “que se faz uma distinção entre alguns, alguns para serem comandados, outros para comandar” (Política, Lívio I, cap. 5, 20). Deve-se entender “que é por natureza que, na maioria dos casos, há um comandante e um comandado” (Ibid., cap. XIII, 5). A justificativa para isso é a variação na qualidade da alma. Ela não é a mesma em todos, dentro da mesma espécie. Por exemplo, “o escravo é totalmente desprovido da faculdade de deliberação, a mulher a possui, mas sem autoridade, a criança a possui, mas imperfeitamente” (Ibid.). O homem livre possui todas as partes da alma. É por isso que o comando lhe pertence naturalmente. Aristóteles estabelece, assim, uma dicotomia entre os homens com base em sua essência. Em outras palavras, a desigualdade entre os homens é natural, não institucional.

A reflexão de Aristóteles tem um duplo objetivo: 1) definir as pessoas envolvidas; Ele estabelece uma dicotomia, e seu instrumento de medida é a "inteligência"; 2) quem faz o quê? A natureza de cada pessoa determina isso; essa é a organização. Sua justificativa reside na natureza.

A antropologia atual como instrumento da civilização atual

Na verdade, é a antropologia de Aristóteles que acabamos de ver da pena dos autores, mas apenas em parte. Mantiveram a base, a parte filosófica, e completaram-na recorrendo ao irracional, nomeadamente ao mito bíblico. Isto é explicado por uma questão de pertencimento cultural. Os deuses da Bíblia são descaradamente pró-escravidão. O A Bíblia é um dos grandes livros da escravidão. Com efeito, os filhos da Bíblia sustentam que os “negros” - falam dos terráqueos, isto é, dos Negras e Negras, nós que somos os Indígenas do planeta - descendemos de Ham, filho de Noé, e sua tez é escura, depois “preta”. Estão condenados a ser escravos dos branqueistas por causa de uma maldição lançada sobre Ham pelo pai, Noé, por ter contemplado sua nudez: “Sua posteridade e você, disse ele, serão escravos dos escravos de seus irmãos”. Esta é a base da natureza escrava! Há mais. O apóstolo Paulo, em carta aos Efésios, exorta os escravos a obedecerem incondicionalmente ao seu senhor: “Escravos, disse ele, obedeçam aos seus senhores! Os deuses dos homens dividiram as pessoas que vivem na terra em duas. Não há escravos sem escravidão, um implica o outro. Portanto, a proclamação do pensamento escravista leva necessariamente à escravidão. Vimos isso em Aristóteles. O mesmo efeito acontecerá aqui. Vamos relembrar brevemente um desses momentos terríveis aqui. Em 1493, o Papa Alexandre VI, nascido Roderic Llançol i de Borja (1431 - 1503), dividiu o mundo. Este ato está, sem dúvida, ligado à ideologia do escravo, segundo a qual ele não pode possuir nada. O nosso continente (Jelefwe ou Gelefwe), em conformidade com a questão escravista, passou para os portugueses. Seu sucessor Tommaso Parentucceli (1398-1455) assumiu o nome de Nicolau 5. Em 8 de janeiro de 1454, o Papa Nicolau V ordenou que Afonso V, soberano de Portugal, por uma lei da igreja, chamada Bula Papal, invadisse nosso país, continente ancestral para nos reduzir à escravidão. Esta é a razão da nossa presença aqui, no continente Masuana. Os autores que vimos acima, mobilizam-se em torno desta parte do discurso mítico, por razões religiosas - um mito, algo irracional, eles que falam da excelência dos dons ligados aos brancos -, para completar a sua nova antropologia. Eles certamente carecem de senso lógico. 

O acidente como substância

Um dos pontos de diferença entre a antropologia aristotélica e a antropologia mítica é a tez. Fizeram-no desempenhar um papel contrário à reflexão filosófica. O acidente, isto é, a tez, torna-se substância ou essência em união com a inteligência. Eles são até intercambiáveis. Em outras palavras, não há diferença entre o que é chamado de acidente (não essencial) na antropologia filosófica whiteista e a essência, que é cara a Aristóteles, o Estagirita. A tez (o acidente) e a essência são a mesma coisa para esses autores sem qualquer justificativa. A ele é atribuída a essência, ou seja, a humanidade, de tez “branca”. Eles e seus colegas usam a palavra “humanidade” para se referir à pele clara. É assim que chegamos à branquitude, uma nova antropologia.

Há outro ponto a salientar, é o todo, em Aristóteles. Ao contrário da brancura, não se trata do “branco”, portanto da tez, mas do grego. É por isso que estamos falando sobre a espécie. Enquanto entre os branquistas falamos de espécies. Este não é um ponto pequeno. Além disso, a espécie se divide em diversas partes, na Estagirita. É apenas entre os gregos que isto acontece. Todos os outros, sejam brancos ou não, por não serem gregos, são bárbaros e, portanto, escravos. Aqui a antropologia mítica abrange uma categoria de pessoas de múltiplas nacionalidades, reduzindo assim o choque da humilhação que os corroeu impiedosamente. Eles despejam isso com raiva nos terráqueos, depois nas negras e nos negros. Por que nós? Porque eles se sentia inferior a nós. Por quais motivos? Exatamente pelo que eles privar-nos mentalmente das nossas capacidades recentemente desenvolvidas por termos aberto o caminho.

Por que o escravo?

Qual é a função do escravo? Não poder exercer a atividade da razão, por culpa de capacidades intelectuais suficientes, o escravo deve colocar-se sob o domínio daquele que possui todas elas, nomeadamente o senhor, aprendemos com Aristóteles. Lembremos que é por isso que ele é chamado de “mestre”. O escravo é dominado pelo senhor, aquele que lhe mostra o caminho. A dominação é uma posse: “O escravo é uma propriedade adquirida”, diz Aristóteles (Pol. I, cap. IV, 30). Como tal, “O escravo não é apenas de um senhor, mas completamente dele” (Ibid.). Então o escravo não é nada. Saber que o escravo é propriedade não é suficiente. Devemos também saber o que o torna um bem, que é definido pela posse total, ou seja, que não pertence de forma alguma a si mesmo. Nada é mais simples, não pertence a si mesmo por falta de capacidade intelectual. Em outras palavras, ele não é dono de si mesmo. Sendo este o caso, pertence a outra pessoa, mais especificamente àquela que é chamado de “mestre”. Por causa disso ele não pode possuir nada. Somente aqueles que possuir pode em troca possuir. O que se poderia considerar como pertencente a ele por direito próprio pertence, portanto, ao seu senhor. Ele é escravizado pela falta de faculdades superiores. Então ele não precisa disso de qualquer maneira. Depende da razão dos outros. Ele está sob suas ordens. Ele não tem seu próprio caminho. Onde quer que haja pessoas cujo comportamento lhes seja ditado por alguém que não seja elas mesmas, essas pessoas são escravas. Onde dizemos que a “escravatura” foi abolida e essas mesmas pessoas impõem-te o seu modo de vida e dizem-te que não tens escolha, por exemplo, os direitos humanos e o pensamento de democracia que deles resulta, essas pessoas tratam-te como escravos. Portanto você está em uma situação de “escravidão”. vivem e te dizem que você não tem escolha, por exemplo, os direitos humanos e o pensamento de democracia que deles resulta, essas pessoas te tratam como escravos. Portanto você está em uma situação de “escravidão”.

Isso pode ser pesado em certos casos, é preciso admitir. Qual é o sentido de ter um escravo, alguém poderia perguntar. “O escravo é um instrumento de ação” (Ibid. I cap. IV). Há uma diferença entre ação e produção. O escravo não é um instrumento de produção, mas ação. O que faz do trabalho manual a função essencial do escravo. Em troca, o escravo se envolve em outras atividades. Não foi Montesquieu quem argumenta contra aqueles que se posicionam contra a escravidão: “Se o negro não trabalha para Somos nós que vamos trabalhar.” Não é só isso. Na época em que falávamos de trabalho manual, era só isso. Nós aproveitamos isso. Pode haver trabalho não manual, o simples ato de trabalhar para outrem. Lembremos a definição da palavra “nègre” no dicionário francês “produzir para outro”, onde atribuímos “o nègre” a “o escravo”. O a coisa evolui. Há uma enorme vantagem em ter escravos e até em haver escravos ou em outros serem escravos. Isso não é tudo. Há a questão da posse. O escravo não pode possuir nada, tudo volta para ele, para o senhor. Hoje em dia é mais lucrativo ter escravos e recursos mineiros. Onde se diz que não é autorizado desviar-se do modo brancoista de estar no mundo, é da ausência de autodomínio que se trata e da afirmação das propriedades minerais que se trata. Mais do que nunca se fala em escravos e é mais útil e essencial tê-los. Isto é o que está no final do pensamento do escravo, a nova antropologia. O escravo é para eles uma ideia irrevogável. Caso contrário, renunciariam a si mesmos, aos seus interesses. Querem estabelecer definitivamente a ideologia do escravo. Precisamos ter algum escravos, pergunte aos autores mencionados acima? Estamos testemunhando o processo de justificativa da coisa. “A esta última pergunta, respondo que podemos legalmente ter escravos e usá-los; esta posse e serviço não é contrário à lei natural, nem à lei divina escrita, nem mesmo à lei do Evangelho”. Teólogo Bellon de Saint-Quentin, Dissertação sobre o comércio de escravos e o comércio de negros, 1765). Voltaire, o grande comerciante de escravos, não tem opinião contrária: “Eles são nativos desta parte da África como elefantes e macacos; eles acreditam que nasceram na Guiné para serem vendidos aos brancos e para servi-los. » Voltaire (1694-1778), Ensaio sobre a moral 1770). Eles mantêm esta parte da teoria do escravo estagirita recorrendo à sua própria justificação. Tudo isto para dizer que ainda hoje a teoria do escravo, no branquismo, ainda é

válido. É a continuidade da coisa.

Esta é a base da vida coletiva de muitos, principalmente dos brancos! A dominação é o propósito da vida na terra para um número significativo de pessoas, ou seja, homens. “A política”, diz Aristóteles, “é a organização da escravidão”. Esta proposição é irrevogável na mente dos homens.  Veja nosso trabalho sobre esse assunto

O PRÍNCIPE DA NAVALHA III

Sua Majestade o Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D’Orléans Charles Jean Baptiste

O HOMEM ESQUELÉTICO DA ORDEM ARTIFICIAL DA LEI

OU

ESCRAVIDÃO VOLUNTÁRIA POR ARMADILHA

Coleção:

Em Nome da Princesa

Atala Dessalines D’Orléans

Fleur des Champs

Volume VIII

LOF Editions

LEKBA/OGU/FWEDA

Thomas Hobbes e os Direitos Naturais do Homem

No século XVII, surgiu a antropologia dos direitos naturais. Ela não invalidou a antropologia mítica e centrada na branquitude, assim como esta não invalidou as que a precederam. De fato, Thomas Hobbes, filósofo inglês e tradutor do pensamento filosófico de Aristóteles, desafiou sua doutrina da lei natural. Segundo Aristóteles, a natureza é um padrão no sentido de que estabelece o padrão. Como vimos anteriormente, é a natureza que deve ser seguida. O filósofo inglês sustentava a visão oposta. Para ele, o homem é o elemento mais importante; não pode haver um direito da natureza, mas apenas um direito do homem. Ele substitui o direito da natureza pelo direito do homem. O homem de Hobbes não é um todo coeso, mas o indivíduo; ele se limita ao indivíduo. Seus direitos são três. O primeiro, que o define, é o impulso vital. Esse direito o centra em si mesmo. O segundo é a liberdade, que é a razão ou as faculdades intelectuais, usadas para calcular em favor do direito à vida, o primeiro direito. O terceiro é a posse (total), os meios para satisfazer suas paixões; "ele tem, portanto, direito sobre todas as coisas, e até mesmo sobre os corpos dos outros", afirma Hobbes. O autor apresenta o homem como um grupo de homens com inclinação para dominar. Os três direitos naturais dizem respeito ao indivíduo e somente a ele. Daí a razão para reduzir o homem ao indivíduo. O homem age apenas para o homem, portanto, para o indivíduo. Tudo lhe é permitido, desde que seja necessário para ele. Assim, não é mais a natureza que dita o caminho a seguir, mas ele mesmo, seu corpo, seus sentimentos e sua liberdade. Esta é a origem da ideia de individualismo.

Quando os homens, através do poder da fala e da razão (capacidade de calcular) que se segue, se unirão para atender às demandas de seu corpo respectivo, eles se submeterão à vontade de um, conforme o indivíduo sugerir natural, que tem direito sobre todas as coisas, inclusive sobre os órgãos alheios, ou uma assembléia, que será regulada pelo governo da maioria. Indivíduos que não fazem parte do grupo estabelecido, este detém todos os direitos sobre todos eles. É o mesmo para os outros conjuntos. Escusado será dizer que todos os países (dos homens), porque não emergimos da branquitude, têm direito sobre todos os outros, mesmo sobre os países dos homens, porque o indivíduo natural é o modelo da política. O que isto mostra, 1) o homem é o padrão do homem, 2) a política é a organização com vista à dominação, portanto à escravatura (escravização). O conceito de poder deriva da inclinação natural do indivíduo de se impor aos outros. A antropologia filosófica não prevê um contexto povoado por países, mas uma organização única. Thomas Hobbes fala de uma sociedade liberal para que os cidadãos possam dar, através da sua liberdade, os meios para viver. O filósofo inglês é o criador de liberalismo. Porém, a estrutura é o indivíduo natural.

As poucas ideias aqui apresentadas nos dão uma visão clara e clara da base e propósito de toda organização, posse, de riqueza para atender às próprias necessidades, e dominação, o maior desejo do homem. A doutrina de Hobbes não se opõe à doutrina da escravidão. Aí encontramos a ideia de conquista natural defendida por Aristóteles e Nicolau Maquiavel, sem esquecer a violência ilimitada em caso de resistência à submissão. É um desejo natural querer possuir tudo e tudo fazer para chegar lá, ou seja, dotar-se dos meios que considera eficazes. Isto explica a corrida armamentista, a importância dos complexos industriais militares, não é um fim em si mesmo, tanto para se proteger como para apreender propriedades e recursos mineiros de terceiros, sob o pretexto de que não têm o direito de o fazer, se pensarmos em a ideologia do escravo, etc.

Política Prática e a Doutrina dos Direitos Humanos Naturais

Thomas Hobbes não só fez uma entrada sensacional na cena do ciência da política, mas também na política prática. Habeas corpus é uma lei contra a detenção arbitrária, aprovada no século XVII pelo Parlamento Inglês. A lei do habeas corpus, a lei da liberdade individual, está associada à concepção do direito natural do indivíduo do filósofo Thomas Hobbes. A doutrina de Hobbes está integrada na política prática francesa, nomeadamente o objectivo: “(…) A governo, lemos na declaração francesa dos direitos do homem e cidadão, é criada para garantir ao homem o gozo dos seus direitos naturais e imprescritível”. A declaração dos EUA afirma a mesma ideia: “Consideramos as seguintes verdades como evidentes: todos os homens são criados iguais; são dotados pelo Criador de certos direitos inalienáveis; entre estes direitos estão a vida, a liberdade e a busca da felicidade. Os governos são estabelecidos entre os homens para garantir esses direitos.” É claro que a doutrina hobbiana dos direitos naturais do homem fez a sua entrada triunfante na prática política. Lá No entanto, há algo de errado com isso porque a antropologia de Hobbes, daí a sua político, é essencialmente escravidão. A violação de tudo isto é que países, especialmente a França, proclamam a abolição da “escravatura”. A narrativa que acompanha isso é enganosa. Isso é feito de propósito. Eles fingem porque não eliminaram a estrutura da escravidão, que é a dominação. Contudo o

Os Estados Unidos da América nunca aboliram a escravatura:

Constituição dos Estados Unidos da América

imagem.png

na 13ª alteração afirma o seguinte:

“Seção 1

Não existirá escravidão nem servidão involuntária, exceto como punição por crime pelo qual a parte tenha sido devidamente condenada, nos Estados Unidos ou em qualquer lugar sujeito à sua jurisdição.

Seção 2

O Congresso terá o poder de fazer cumprir este artigo por meio de legislação apropriada.

A imprecisão reina aqui, e não sem razão. Seria um recurso literário, uma forma de contornar a proibição, ou seja, destacar a questão por meio de condenação massiva ou recorrer à sonoridade quando chegar a hora? Seria para expressar seu apego inabalável à questão que recorrem a um estilo ambivalente, uma forma de enfatizar sua oposição à igualdade, que seria reinar sobre si mesmos? A escravidão não é uma concepção do outro; inclui o eu, o sujeito ou o autor, um conceito duplo. Não pode ser desfeita sem autodestruição.

O dono de escravos não é um efeito passageiro; não se define como uma moda. A escravidão, porque inclui o escravo e o senhor, um gêmeo siamês, ou existe ou não existe; em outras palavras, a sociedade é escravidão ou não, não parcialmente. É ilógico, portanto impossível, determinar, dentro de uma sociedade, casos específicos em que a escravidão está em vigor. Que absurdo! E isso decorre da excelência dos dons. A posição dos Estados Unidos não é uma contradição em termos; eles atribuem ao seu “governo” o objetivo do “gozo dos direitos naturais”, o que implica a estrutura escravista. Portanto, há compatibilidade entre direitos naturais, como acabamos de ver, e “escravidão”, para usar o vocabulário deles. Política e escravidão estão intimamente ligadas e são inseparáveis. Toda nova invenção, toda nova prática, toda nova direção, etc., está sujeita ao inseparável vínculo entre política e escravidão.

A prática atual da coisa

Muitos são aqueles que nada entendem da realidade, nem a de ontem nem a de hoje. Para eles, as realidades se opõem umas às outras. Assim, eles afirmam claramente que existem várias. São convidados a ver o mundo em que vivem a partir dessa perspectiva. O que os confunde não é tanto a narrativa, mas a preguiça em termos de suas faculdades, uma preguiça provocada pelo Mal que os aguarda. Não, aprendamos, de uma vez por todas, que não existem várias realidades, mas apenas uma. Simplificando, as coisas não são estáticas; elas necessariamente evoluem. O que poderia ser mais normal do que depender dos outros para obter deles o que precisamos para avançar? Somos feitos assim; a interdependência é nossa característica definidora. No entanto, devemos ter cuidado. Algumas coisas exigem um olhar crítico. A crença, por meio de uma atitude imprudente, pode obscurecer até o sol mais brilhante e mais quente, paralisando seus próprios órgãos e a capacidade de reflexão. Manobras nessa direção não faltam.

Tudo isso para dizer que, no lakort munal, existem dois grupos de seres acidentalmente distintos; trata-se de nossa concepção de nós mesmos, que necessariamente leva a duas formas de ser no mundo: a comunalidade e a humanidade. A comunalidade resulta de uma melhor compreensão de nós mesmos, enquanto a humanidade, cujo termo preciso é homalidade, descende de uma interpretação equivocada do Mun ou Munal, a Produção de Nosso Deus, o Bom Deus, para a Manifestação de Sua Presença. A comunalidade deriva da interdependência e da ajuda mútua, enquanto a homalidade, marcada pela inclinação à apropriação dos outros, é a ordem da escravização, uma vontade firme e inabalável de reduzir os outros a um estado de submissão. São chamados de “escravos” por seus espíritos. Essa categoria de pessoas é a mais ativa em nosso planeta porque sua tendência definidora é uma coceira constante e, consequentemente, são fortemente e constantemente impelidas a agir para sanar o que acreditam ser a brecha na ordem do eu.

Escravidão

A escravidão, o que eles chamam de “escravidão”, uma organização enraizada em um fenômeno real e natural que eles chamam de “escravo”, é uma atividade humana artificial cujo objetivo é apropriar-se de pessoas, ditar sua conduta e impedir que sejam possuídas, não sem antes infligir-lhes, com orgulho, o ápice do horror.

Basicamente, é assim que se parece? O “mestre” em ação, ditando o caminho aos “escravos”: Falando sobre países africanos negros, Jean-Louis Roy, Secretário-Geral da ACCT, afirma descaradamente: “Há uma coisa que é inegociável, e essa coisa é o respeito aos direitos humanos. Sobre isso, a comunidade internacional deve compartilhar os mesmos padrões: direitos políticos, direitos econômicos e direitos sociais.” Referência:

Eu me manifesto: os direitos humanos são anti-negros. Editora LOF 1993, pp. 85, 86, ISBN 2-9801-302-7-3, por Sua Majestade o Príncipe Weber Tiécoura Dessalines de Orléans Charles Jean Baptiste. Recentemente, há poucos dias, durante o atual cerco à Venezuela, o senador republicano da Flórida, Rick Scott, disse: “Tenho lutado pela liberdade e democracia na Venezuela há anos, e tenho lutado contra as drogas que vêm da Venezuela há anos.”

Pergunta: “O que a remoção de Maduro significaria para outros regimes socialistas?”

Resposta: “Será o fim de Cuba.”

Referência: “Wagner na Venezuela: Rússia desafia os Estados Unidos na América Latina” |

Liu Sivaya:

https://youtu.be/y0Aryybga-0?si=ak9pTqaz4dG64sLS

Por que a Venezuela, alguém poderia perguntar? Isso deriva da conquista com o objetivo de escravização: “Os primeiros navios que chegaram ao Mar do Caribe vieram para nos subjugar. Subjugaram nossos ancestrais por trezentos anos.” “Sr. Yvan Gil Pinto, Ministro das Relações Exteriores da República Bolivariana da Venezuela, 25 de setembro de 2025, 8ª sessão da ONU. A Venezuela pensou que poderia escapar disso, mas a branquitude é unidirecional: Foi assim, diz o Ministro das Relações Exteriores, que começou nossa longa luta de resistência contra o colonialismo e a humilhação. Trezentos anos depois, o exército de libertação, composto por negros, indígenas, brancos e mulatos, um exército no qual se misturavam em pé de igualdade — escravos, camponeses, homens livres — de todo o continente, partiu das margens do Mar do Caribe até alcançar as alturas de Ayacutcho e libertou a América do Sul para sempre.” Mas não, os donos de escravos só vão em uma direção. Eles nunca admitem a derrota: “Senhor Presidente”, disse o Ministro das Relações Exteriores, “Nosso país aprendeu a lutar pelo seu destino. O século XX começou com um bloqueio à nossa costa caribenha e um golpe de Estado contra o general nacionalista Cipriano Castro, financiado por companhias petrolíferas e pelo governo dos Estados Unidos. Foi um século marcado por conflitos amargos entre o ideal de uma nação que exige o usufruto soberano de seus recursos para se desenvolver e governos fantoches que submeteram nosso país a interesses estrangeiros e imperialistas. Esses governos subservientes mantiveram a Venezuela na pobreza e a submeteram à mais odiosa repressão por décadas.” Eles não se importam com os outros porque são “escravos”. Os direitos naturais devem ser respeitados, e esse é o objetivo de seus respectivos governos.

Não nos surpreende esse comportamento dos Estados Unidos da América, visto que não aboliram a escravidão e, para eles, o governo visa assegurar a efetividade dos “direitos naturais e imprescritíveis do homem”, direitos que são essencialmente escravizantes em seu foco no indivíduo, no “homem”, segundo a antropologia e a política de Thomas Hobbes, o mesmo homem que justifica e até recomenda a conquista de qualquer outra nação pela conquista de direitos, como no estado de natureza, porque deve haver apenas um soberano, neste caso, o indivíduo, de acordo com o conceito de indivíduo natural, base e fim de toda organização política.

Voltando à Venezuela, a realidade do planeta é um confronto implacável e incessante entre dois grupos de pessoas: um alega buscar a dominação, o outro, alheio a tudo isso, permanece entrincheirado em sua própria identidade. O General Invencível Jean-Jacques Dessalines nos dá as palavras certas: “Sim, retribuímos guerra por guerra a esses verdadeiros canibais, crimes por crimes, ultrajes por ultrajes”, Dessalines. Os supremacistas brancos estão encurralados; estão fazendo de tudo para escapar. Isso explica o caos. Precisamos enfatizar isso? Aliás, o Ministro das Relações Exteriores da Venezuela carece de instrução. Sobre esse ponto, ele fala por si mesmo, não pela Venezuela, que ele defende muito bem. Não temos nada contra a sua admiração por Simón Bolívar. Uma atitude contrária nos desagradaria, mas ele deve manter-se dentro dos limites do que é apropriado. Francesco de Miranda não teria subordinado os combatentes da Resistência Negra a Simón Bolívar, mesmo que este último tivesse alcançado uma vitória espetacular. Quando o invencível General Jean-Jacques Dessalines derrotou o exército de Napoleão Bonaparte e proclamou Dessalines, a cidade que se tornaria a capital do subsequente Império Eterno do Haiti, em 29 de novembro de 1803, o grande combatente da resistência Francesco de Miranda foi vê-lo pessoalmente para discutir o assunto, e o General, eternamente vitorioso sobre a supremacia branca, compartilhou sua sabedoria com ele. Isso foi, sem dúvida, muito apreciado, pois, após sua morte, Simón Bolívar retornou ao Haiti; em outras palavras, ele também veio ao país. Isso demonstra claramente que nossa luta, até hoje, é e permanece a mesma. Sempre será assim enquanto os donos de escravos não entenderem que ninguém foi feito para servir ou estar sob o domínio de outro. O que acabamos de dizer não é motivo de controvérsia; jamais haverá controvérsia entre nossos dois povos e nossos dois países. O senador republicano da Flórida expressou claramente a natureza escravista de seu país: “A América”, disse Rick Scott, “cuidará do Hemisfério Sul e garantirá que haja liberdade e democracia”. Isso é precisamente o que se chama “escravização”, ou seja, colocar outros sob nossa autoridade, o que equivale a negar-lhes a plena capacidade de se autogovernarem. Outros não permitirão que isso aconteça, como é o caso da Venezuela. Na mesma linha, o Ministro das Relações Exteriores da Venezuela declara: “Foi no final do século passado, em 1999, que o povo venezuelano conseguiu reunir toda a força histórica acumulada durante décadas de luta para criar um projeto para um país independente, justo e soberano. Este projeto, inspirado nos ideais de Bolívar e liderado por um líder extraordinário, o Comandante Hugo Chávez, foi capaz de mobilizar um poderoso movimento popular para realizar uma revolução pacífica e democrática.” Senhor Presidente, desde o primeiro dia, o Presidente Chávez corajosamente buscou uma política petrolífera nacionalista e soberana e embarcou em uma empreitada histórica para reestruturar a organização dos países exportadores de petróleo como um instrumento multilateral essencial e um garante da segurança energética mundial. Hoje, vinte e seis anos depois, a opinião pública mundial e os povos do mundo estão bem cientes de tudo o que o governo dos Estados Unidos fez para derrubar o Comandante Chávez e destruir este projeto histórico de libertação, apoiado repetidamente pelo povo venezuelano em trinta e duas eleições. Após a morte do presidente Chávez, o povo ratificou, em diversos eventos eleitorais e políticos, o projeto histórico de emancipação venezuelana liderado pelo presidente Nicolás Maduro. Também estamos muito familiarizados, pois é amplamente documentado, com a guerra que nos foi travada por todos os meios, a agressão criminosa da última década, para se apoderar dos recursos naturais da Venezuela e provocar uma mudança de regime. Pronto, a notícia se espalhou! Esta é, sem sombra de dúvida, a razão do desejo ardente de atacar a Venezuela!

Ditar condutas não é o único benefício da supremacia branca. Um “escravo” permanece “escravo” para seus donos porque não possui a si mesmo e, consequentemente, não pode possuir nada. Tudo, portanto, retorna ao “senhor”. Dizem que a Venezuela detém as maiores reservas de petróleo, além de esmeraldas, gás, minerais, terras, tecnologia, etc., e seu território é imensamente vasto.

É o governo escravista que lidera a conquista para seus cidadãos. O objetivo dessa conduta é manter o povo dependente, bloqueando sua capacidade de raciocínio por meio da saturação de seu pensamento. Deixa tudo passar; em suma, não é diferente do "mestre". Por quê? Porque agimos em grande parte por meio do pensamento. O que sabemos sobre uma coisa é o pensamento que temos dela. O pensamento produz outros pensamentos a partir daqueles que residem dentro dele, e assim por diante. Ao agirmos de acordo com os pensamentos dos outros, acabamos nos vendo como eles nos veem e nos confundindo com eles. Essa é a armadilha da conduta ditada.

A conquista, em muitos casos, cria povos subjugados e traz bens e recursos. Ninguém pode possuir nada se não possuir a si mesmo. Isso afirma claramente que alguém que não possui a si mesmo não pode se autogovernar nem ser proprietário; esse é o significado profundo da seguinte declaração: “A América”, diz Rick Scott, “cuidará do Hemisfério Sul e garantiremos que haja liberdade e democracia”. Este senador não é “maluco”; ele sabe o que está dizendo. Ele está falando de pessoas que não são seu próprio povo, portanto, “escravas”, pessoas feitas para serem dominadas. Consequentemente, não cabe a elas.

A “escravidão” não conhece o tempo; sua estrutura é imutável. O mesmo não se pode dizer dos meios pelos quais ela é efetivamente mantida. Os meios estão em constante evolução, como é o caso da tecnologia. A tecnologia também está em constante mudança. Isso porque se trata de uma corrida perpétua para atingir o objetivo. A tecnologia permite o progresso rumo à dominação e também oferece proteção, impedindo que o indivíduo seja dominado. Isso explica a rivalidade entre os poderosos dentro dessa visão de mundo. Não é apenas a tecnologia que evolui, sempre na direção da ideologia dominante, ou seja, a dominação ou o “ser humano” realizado. A exploração do trabalho e dos recursos encontra-se na mesma situação. No passado, a maioria das atividades estava concentrada na agricultura. Quanto mais outras formas de recursos são descobertas, mais a produção se transforma. O financiamento se desenvolve em conformidade, levando, em última instância, a um salto excessivo. A exploração de recursos minerais assume o protagonismo e, com ela, o financiamento. Os financistas não substituem os colonizadores, visto que o financiamento sempre fez parte do sistema, mas tornam-se os únicos colonizadores. Os governos são subservientes a eles, e eles ditam a política interna. Os banqueiros detêm o controle. Os cidadãos não valem nada aos seus olhos; eles podem até mesmo revogar medidas tomadas em seu benefício. Em outras palavras, eles impõem suas próprias políticas. Daí a importância das palavras do proprietário de escravos canadense Jean-Louis Roy: “Há uma coisa que é inegociável, e essa é o respeito aos direitos humanos. Sobre isso, a comunidade internacional deve compartilhar os mesmos padrões: direitos políticos, direitos econômicos e direitos sociais.” Esses padrões são criados por homens, dos quais Jean-Louis Roy é um. Assim, esse homem defende seu território ilusório. Ele se considera o “mestre”.

O “Mestre” e as Falsas Razões

O “mestre” não é um mero título. Ele evoca, como afirmado na ideologia do “escravo”, o direito a tudo e a fazer tudo. A designação não deve se tornar banal, como a de um professor. Sua legitimidade, de acordo com a ideologia em questão, reside nos deuses, para alguns, e na natureza, para outros. Cada uma dessas duas referências representa a maior força na Terra, segundo os indivíduos em questão. O mestre é o homem, o ser que o representa porque foi feito à sua imagem. A justificativa para suas ações reside nele, devemos entender aqui. Tudo o que ele faz é justo. O próprio ato de pensar sobre isso encontra sua justificativa dentro dele, porque ele pensa em termos de seus próprios interesses. Ele vem em primeiro lugar.

No entanto, nem todos os brancos, apesar das vantagens que desfrutam simplesmente por terem a pele clara, aderem à ideologia branca. Os brancos, pura e simplesmente, desafiam essa ideologia nociva. Alguns deles são muito poderosos e podem confrontar a ideologia branca de frente. Em uma sociedade democrática — isto é, uma sociedade onde o poder é conquistado pelo voto — os brancos comuns podem dificultar a ideologia branca bloqueando seu caminho. Tudo isso, publicamente, modera os impulsos criminosos de alguns brancos, mesmo que a ideologia branca forme a base da sociedade. Eles representam a maioria da sociedade. A pressão interna é significativa e dissuade muitos. Operam nos bastidores. Assim, para ocultar a criminalidade de seus atos, buscam justificá-los externamente, ou seja, objetivamente. Dessa forma, protegem-se da potencial fúria dos brancos, pura e simplesmente (blancs-tout-cours).

O problema não está aí, então eles inventam. Eles contam com o apoio interno imediato de seus pares para impulsionar o negócio. Lá fora podem sempre contar com quem tem a mesma fé que eles. Serão, evidentemente, contestados em todo o lado, mas a voz dos pares apoia-os como contrapeso. Neste caso, as razões que apresentam para agir são necessariamente falsas. Muitos de nós lembramo-nos do caso do Iraque no início do século. A razão apresentada é a posse de armas de destruição maciça. Em 2003, o responsável geral pela agressão, Colin Powell, dirigiu-se à ONU para apresentar provas nesse sentido. No entanto, a apresentação não atendeu aos critérios de verdade. Isso é compreensível, pois é falso. Fizeram guerra e saquearam o que cobiçavam, as riquezas e os recursos do país, além de assassinarem o presidente, Saddam Hussein, a quem apresentaram como o monstro. Eles o cobriram de opróbrio. O general Colin Powell dirá no final de tudo que mentiu conscientemente para justificar a invasão do Iraque pelos Estados Unidos. Hoje o que está em cima da mesa para a futura invasão da Venezuela é uma questão de drogas. No entanto, especialistas no assunto, bem como pessoas brilhantes, principalmente brancos, desmantelaram a razão dada, destacando a sua natureza insana. O que eles pretendem é o roubo de O petróleo venezuelano, os recursos minerais e o assassinato do presidente Nicolás Maduro, um obstáculo para controlar tudo isto. Eles difamam todas as suas vítimas para que possam cometer seus crimes. Nada do que dizem sobre seus oponentes é verdade. Tudo o que eles estão fazendo é se livrar de um oponente extremamente problemático. Eles não não podem evitar fazê-lo, a menos que o façam abertamente, apesar da enormidade do risco.

Outra invasão de petróleo anunciada

A notícia acaba de ser divulgada: o conquistador Donal Trump está a colocar a Nigéria, um país negro, um país que, no entanto, está muito próximo das suas políticas prejudiciais, e do seu bando, na mira dos branquistas. Ele aproximadamente anuncia isto: “Se o governo nigeriano continuar a permitir a matança de cristãos, os Estados Unidos acabarão imediatamente com toda a ajuda e assistência ao país, e poderão intervir neste país desgraçado para destruir os terroristas islâmicos responsáveis ??pelos seus crimes hediondos. Dei instruções ao nosso departamento de guerra para se preparar para uma possível intervenção, que será curta e amarga à maneira destes terroristas que atacam os nossos amados cristãos.  Aparentemente há muita pressão sobre o governo nigeriano, principalmente sobre o presidente. É estratégico. O Presidente dos Estados Unidos está a tentar predispor o Chefe de Estado da Nigéria para lhe permitir colocar as mãos nos recursos petrolíferos e minerais da Nigéria. O país é próspero e é o maior exportador de petróleo do continente. Por que dizemos isso? Isso ocorre porque o presidente Donald Trump mentiu conscientemente. Existem sérios problemas de segurança na Nigéria, mas não há Não há massacres de um grupo específico de pessoas, por exemplo, os cristãos. Todas as pessoas, seja qual for a sua denominação religiosa, vocês não estão imunes. Além disso Isto não tem nada a ver com religião. A insegurança deste tipo é a marca da branquitude, para criar o caos para conquistar e apropriar-se de recursos e pessoas de acordo com a ideologia da branquitude. É o mesmo situação em AYITI. Não é um problema de gangsters, mas de soldados de infantaria, um corpo de soldados estabelecido e gerido pelos branqueistas, que operam no AYITI em nome dos traficantes de escravos de longa data, sob a direcção do líder, e assistidos pela antiga república. do AYITI, e agora pela multidão sem forma, chamada bunda qmr. No AYTI, em País do Império de AYITI, em primeiro lugar está o Império de AYITI, portanto, os Membros ou Cidadãos, portanto os Terráqueos, País Rebelde porque Invencível, uma riqueza inestimável, e, em segundo lugar, o País está cheio de recursos, nomeadamente petróleo (em abundância) e terra preta.

Jean Jacques Dessalines e a Ancestralidade

em 25 de janeiro de 1804, o General Vencedor do branquismo, o Invencível Jean Jacques Dessalines, foi nomeado Imperador do AYITI, um título a priori. É ele quem vai subir o Império Eterno de AYTI no mundo senciente. Este não é um caminho novo, mas o até mesmo, a Dessalinienne, o Povo Yun que liderou a Resistência desde o início Triunfante Ancestral. Estamos entrando na última fase, de acordo com o Plano do Nosso Deus, Bom Deus, Maatmaangala. Se você não tem ideia sobre Produção Munal, Ancestralidade e Dessalinianismo, sente-se, você está prestes a descobrir um aspecto novo e ainda mais gigantesco de Jean Jacques Dessalines, esse filho criado por Agbabaya Toya.

Em 15 de fevereiro de 1804, Jean Jacques, Eterno Vencedor de Napoleão Bonaparte, apresentou sua carta de aceitação. O primeiro parágrafo é rico em conhecimentos como segue: “Se algumas considerações justificam aos meus olhos o Título Augusto que a vossa confiança me concede, é meu zelo, sem dúvida, zelar pela salvação do Império, é minha vontade consolidar a nossa empresa, uma empresa que dará de nós, às nações menos afortunadas amigos da liberdade, não a opinião de uma massa de escravos, mas a de homens que predilecionam a sua independência pelos preconceitos desta consideração que os poderes nunca concedem aos povos que, como vós, são partidários da sua própria liberdade, que não precisaram implorar por ajuda estrangeira para quebrar o ídolo ao qual nos sacrificamos. Façamos uma breve análise destas magníficas palavras para acessar o grande conhecimento de Sua Majestade o General Invencível e Eterno Imperador Jaime I!

Comecemos: “Se algumas considerações justificam aos meus olhos o Título de Agosto (), é meu zelo, sem dúvida, zelar pela salvação do Império”. O Império aqui é a priori, no sentido de que ainda não está no mundo sensível. “O Império” mencionado aqui é o plano do nosso corpo, é extraído da Eternidade, do pensamento do Nosso Deus, Bom Deus. Ele está prestes a tomar conhecimento da Vitória e da Nomeação de Jean Jacques Dessalines, filho criado por Agbabaya Toya. Para isso Jean Jacques Dessalines fala dela como a última etapa do seu trabalho: “é meu desejo consolidar a nossa empresa”. A consolidação da empresa não é o proclamação de nossa Gwqmunity, mas de toda a Resistência Ancestral. Nós tocamos o ponto de chegada. Tudo o que foi empreendido encontra aqui a sua finalidade imediata, um Trabalho que revela o que não é acessível através da sensibilidade, do nosso Corpo Munal e seu funcionamento interno. E continua dizendo: “uma empresa que vai dar de nós”. Existe uma ligação estreita entre “a empresa” e “nós”, revela “nós” ao mundo. Não se trata do nosso físico, mas da capacidade interna, portanto, em última análise, do nosso ser. O mundo lerá no Império do AYITI o que somos em nós mesmos porque é uma obra colossal, desloca-o de ser municipal. Nunca visto antes! Lembremo-nos de que estamos num contexto onde outros falam de “Nós”. O que eles dizem sobre isso? Eles dizem ao mundo, para nós, o que somos. Vimos isso acima.

Mas, nós, falaremos sobre nós mesmos por intermédio da “Empresa”, o Império de AYITI. Não é um interlocutor irreal, mas bem definido e sensível: “às nações menos amigas da liberdade”. Aqui a palavra “liberdade” não é tomada no sentido brancoista do termo porque este significado é inapropriado para eles, algo que eles odeiam. Essa liberdade é externa a eles. Quais são essas nações? Estes são os branquistas: “não a opinião de um grupo de escravos”. São estes que falam de Nós como “escravos”. O que Jean Jacques Dessalines está apontando nesta frase? Estas são as capacidades do conhecimento. “O escravo” é privado disso, segundo a branquitude. É por isso que ele (ela) é incapaz de uma grande produção. Se você já esqueceu, volte e veja acima o que falam quando falam de nós e você vai entender que esta é uma crítica a tudo o que Jean Jacques Dessalines está fazendo através da resposta à sua nomeação. Jean Jacques Dessalines fala de Nós, expõe-nos, o que somos, no telhado do planeta. O Império do AYITI é o trabalho de pessoas de grandes habilidades benevolentes e, na verdade, de grande conhecimento, este que daí resulta. O Império do AYTI destaca a Substância do ser que somos: “mas a dos homens que preferem a sua independência”. Coloquemos a palavra “homem” entre parênteses, é a deficiência da língua francesa. Está limitado ao vazio do homem. Hoje o problema está resolvido, usamos nossos próprios nomes para expressar nossas próprias ideias. A linguagem é um instrumento ao nosso serviço e não o contrário. Ela fica mais rica, é claro.

De volta à proposta! Há dois nomes que nos interessam aqui. Eles são propriedades da nossa unidade. Estes são “Independência” e “predileção”. Em primeiro lugar, o nome “Independência” está em simbiose com a expressão “não é uma coleção de escravos”. “O escravo” é apresentado como alguém que precisa de um senhor para ditar seu comportamento, já que ele(ela) não pode fazer isso sozinho. Porém aqui, não sendo “escravo”, ele (ela) está necessariamente em si mesmo, por si e para si. Este é o ser que somos. A lógica de Jean Jacques Dessalines é implacável. Jean Jacques Dessalines destaca, através desta relação semântica, o Muc, a Afirmação do Eu, uma Substância que só existe em si, por si e para si. Repele a camada de areia tóxica que o inimigo natural quis derramar sobre o ser.

Jean-Jacques Dessalines destaca isso, sozinho, antes do estágio do A. Não é uma das características do ser comunitário brilhar por sua presença, não ser sobrecarregado ou estar na escuridão à sombra dos outros, mas sim o efeito do ser inteiro. É a inabsorvibilidade do mun como um ser completo, que possui tudo o que um ser de estatura comunitária deveria ter. A outra propriedade é a escolha de si por si mesmo, baseada certamente no conhecimento agudo do Si Mesmo. Essa presença do Si Mesmo para si mesmo é uma espécie de inclinação para o Si Mesmo. O mun é o Muc que se quer infinitamente. Essa inclinação permanente e irreversível permite que ele permaneça para sempre consigo mesmo; é impossível abandonar o lugar do Si Mesmo, uma unidade. Isso anda de mãos dadas com a expressão de nós mesmos que é discutida no discurso de Bukmqn: “a Voz que nos fala de dentro”, diz ele. Esta Voz é o nosso próprio ser falando conosco. É a nossa Gwqmualidade, o que chamamos de liberdade, nossa Expressão de nós mesmos e nossa Proteção. Ela nos convida a permanecer conosco mesmos, “a lutar e, acima de tudo, a Conquistar”, em suma, a vivermos nós mesmos. Por isso: “...aos povos que, como vocês, são defensores da sua própria liberdade”. Nossa liberdade se opõe à da branquitude; ela é específica nossa. Ela descende diretamente do que somos. Ela está na nossa Gwqmualidade. Seu projeto provém da soma constitutiva de nós mesmos. Por isso, ela nos convida a “seguir outros passos”, em oposição aos da branquitude. Ela nos distancia dos senhores de escravos para nosso próprio benefício. A liberdade municipal, por ser única nossa, é a antítese da liberdade do povo branco, um ser vazio que busca criar um futuro efetivo para si mesmo sem hesitar em recorrer ao ápice do horror, mesmo pelo simples prazer de fazê-lo. Essa liberdade é uma contraordem e uma carta branca para a desordem. É a sensação do nada; a brancura sente que existe unicamente no ato da destruição. É uma zona de turbulência permanente. No entanto, a liberdade municipal está em perfeita harmonia com algo real, algo que nos é familiar: o Eu Municipal, que, consequentemente, é nosso. É a garantia e a segurança da tranquilidade do povo Badr, longe da turbulência do vazio causada por sua busca incessante por um eu, um eu externo que recua a cada passo que damos em sua direção. Aqueles que falam de nossa luta implacável, constante, irrevogável e vitoriosa contra nosso inimigo natural, a brancura, em termos de “ascensão à humanidade” são idiotas, idiotas e, consequentemente, analfabetos. Nossa luta contra o Mal definido é a do Muc, que não morrerá nem poderá morrer, e que culmina na Vitória Eterna: “O povo que habita a ilha anteriormente chamada Saint-Domingue concorda em formar-se em um Estado livre, soberano e independente, livre de todos os outros poderes do universo, sob o nome de Império do Haiti.” Este é o Muc do qual o Império Eterno do Haiti é a fonação, um em-si!

Segue-se que “A escravidão está abolida para sempre”. A abolição da escravidão, promulgada em Dessalines, capital do Império Haitiano, em 20 de maio de 1805, não é equivalente a um apito que encerra uma partida de futebol ou um sino que sinaliza o fim do recreio na escola primária. Claro, há também esse aspecto, porque, como em todo discurso, há o aspecto fático, o significado primário da declaração, seu sentido gramatical. No entanto, devemos também acrescentar o aspecto rético, seu significado secundário, o que é anunciado pela frase, aqui o respeito que se atribui irrevogavelmente ao Ser Humano porque ele não é um produto da mente, algo puramente humano e, portanto, uma ilusão. O Ser Humano é independente de todas as concepções, exceto a de Nosso Deus, Bom Senhor. Este ponto de abolição é inatingível. A prova é definitiva.

A força sozinha não realiza as coisas; certamente gera força. É por isso que Jean-Jacques Dessalines lutou em duas frentes. A Ofowuité (termo que se refere a um tipo específico de resistência ou luta) apoia a força. O Muc (termo específico que se refere a um tipo específico de resistência ou luta) permitiu que nossos ancestrais prevalecessem em ambas as frentes. Jean-Jacques Dessalines, por meio de seus discursos, explica por que constantemente dizia: “Não somos escravos, somos condenados ao trabalho agrícola”. Esta não é uma escolha deliberada, pois é sempre um confronto. O conflito de 1791 é muito revelador. Na verdade, isto não é colonização, por dois motivos.

O primeiro é a autoafirmação, que significa ausência de poder sobre os outros; o segundo é a guerra constante. Além disso, o grupo de pessoas chamado “filhos de africanos” não fazia parte do sistema escravista. O que estamos enfrentando é apropriação. Eles se autodenominam “mestres” e se apoderam deles à força. Quanto à estrutura, não, certamente que não, não fazíamos parte dela. Caso contrário, seria uma contradição em termos, pois, como vimos acima, nós, segundo o pensamento antropológico deles, não somos “homens”. O que se segue corrobora firmemente isso. Em 27 de outubro de 1791, a notícia do contra-ataque do Negro-Jelefween chegou à metrópole, e o subsequente decreto de 7 de dezembro de 1791, que

foi adotado pela Assembleia, declarava o seguinte: “As tropas devem subjugar os negros sem ferir as pessoas de cor”. A proposição confirma a ausência

de estrutura, em benefício da apropriação. Nessa ocasião, Toussaint L'Ouverture dirigiu estas palavras ao governo francês: “Eu pessoalmente garanto a submissão, a ordem e a devoção à França dos meus irmãos negros”. Estamos claramente fora do sistema escravista. E para reforçar isso, acrescentemos o seguinte à nossa memória. O general francês Donatien Rochambeau, um poderoso criminoso, certamente um produto da supremacia branca,

após assumir o comando, fez Jean-Jacques Dessalines dizer: “Não vou fuzilá-lo como um soldado nem enforcá-lo como um homem branco… …vou mandar açoitá-lo até a morte como um escravo.” Rochambeau não reconhece em Jean-Jacques Dessalines as três características: “soldado”, “homem branco” e “escravo”. Jean-Jacques Dessalines claramente não se encaixa em nenhuma dessas categorias, de acordo com o significado da proposição do General Rochambeau. Concluamos com estas palavras de Napoleão Bonaparte, extraídas de seu livro Confissões, de 1816: “Devo me censurar pela tentativa de subjugar esta colônia durante o consulado. Foi um grande erro querer subjugá-la pela força.” Ele se refere, é claro, à AYITI. Nós, terráqueos, somos indomáveis, e isso é irreversível. O Império Eterno de AYITI, erguido pelo Povo Ancestral, o Povo Original, é prova tangível disso. Desde então, entramos oficialmente na Era Dessaliniana.

A eficácia da ferocidade da branquitude hoje

Não podemos dizer, olhando para o que se desenrola diante de nossos olhos, que a

ferocidade da branquitude esteja ainda mais desencadeada, visto que já atingiu seu ápice e os não-brancos, particularmente os terráqueos, isto é, os negros, estão no auge do horror. Para corroborar tudo isso, voltemos a estas palavras altamente significativas: “A França”, responde o General Invencível

Jean-Jacques Dessalines ao general francês Quentin, “é um monstro que a terra está engolindo muito lentamente, para a felicidade (Blrz) dos homens e mulheres negros”. Toda reprovação dirigida aos franceses é válida para todos os outros brancos, porque são movidos pela mesma substância humana e pela mesma ideologia de “escravidão” que dela emana e, consequentemente, todos agem da mesma maneira. Em outras palavras, a justificativa para essas observações dirigidas à França reside em sua brancura, comum a todos os brancos. É a própria essência da questão. A ferocidade só poderia diminuir, mas, infelizmente, isso seria contrário a toda lógica, pois ela se define como o meio, o meio mais seguro, de se atingir a si mesmo, e o homem, isto é, a brancura, ainda não está nem no início de seu objetivo. A fúria está no auge. Sem dúvida, o ápice da crueldade permanece, mas sua eficácia está em constante evolução, especialmente com o advento da tecnologia, que, por sua própria natureza, parece apoiar a causa.

Ao contrário dos supremacistas brancos, nossa tarefa é trilhar o caminho rumo à divindade negra, isto é, à Perfeição, que é a culminação do que somos, e submetê-la aos outros, primeiramente por meio de nossa conduta, o que Jean-Jacques Dessalines chama de Império do Haiti, a Sensibilidade do Muc, ser em si, por si e para si, e em segundo lugar, por meio do discurso, a arte da persuasão, isto é, o ensino. Pretendemos realizar nossa Missão no mundo. Nada nem ninguém pode nos deter, porque agimos sob a guia do Muc, o irreversível, ou seja, o Insubmisso, o Indomável e o Irresistivelmente Inclinado à sua realização. Nós, a maneira peculiar de falar do Muc, uma espécie de pluralidade dentro da singularidade, o que chamamos de Ubuntu, seremos sempre omunon¼, substancialmente idênticos a nós mesmos, efeito de nossa Gwqmualidade.

Nosso Muc, tão calmo, tão gentil, tão aveludado em nossa relação com o meio ambiente, nossa Unidade, o Capital Total resultante da Interdependência Global Original aquilo que subjaz ao La, esta primeira realidade, o Muc, também possui uma face mais poderosa do que a massa de gás que constitui o sol na presença de qualquer poder contrário e contraditório, massa de gás que não dorme nem repousa, sempre pronta a apagar para sempre qualquer vazio sob a pressão do resíduo na patologia humana.

O Muc, que é essencialmente uma massa e complexidade resultantes da interdependência e da independência, uma espécie de imanência e transcendência, para agir em Si Mesmo, por Si Mesmo e Para Si Mesmo, visa, através de sua atividade inicial, à imediatidade, isto é, ao grupo atuante, ou seja, ao Povo — porque pensa-se por si mesmo e depois age-se primeiro por si mesmo — e ao ambiente, em outras palavras, ao Império de AYITI, seu lugar de ser e existência própria. Antes de tudo, persevera-se imediatamente no Si Mesmo. O mesmo se aplica necessariamente ao Império de AYITI, já que este é sua manifestação no mundo sensível. Sua imediatidade é sua extensão, que é o Povo Fundador, que é, sem dúvida, o Grande Povo Negro do planeta Terra. Sua extensão, por sua vez, abrange todos os povos, onde quer que estejam, que chegaram do continente ancestral após o ataque, ou "a conquista de escravos", um aspecto da ideologia da "escravidão", e a deportação para o continente Masuana, ridiculamente chamado de América. Trabalhamos juntos para repelir, de ambos os lados, o verdadeiro canibal, nosso inimigo natural, a saber, a branquitude, a bactéria que devora homens e mulheres negros, até o estabelecimento irreversível do Império do Haiti, uma empreitada do filho criado por Agbawaya Toya, Jean-Jacques Dessalines.

Devido à realidade da questão, à Sensibilidade do Muc, o Império Eterno do Haiti não aceita, e não pode aceitar, a presença de qualquer poder em sua esfera existencial. O Poderoso Erudito neste assunto, Jean-Jacques Dessalines, é muito categórico neste ponto: "Eles não são nossos irmãos, nunca serão." Portanto, o Império do Haiti não tem interesse neles. Jean-Jacques Dessalines não está afirmando aqui a natureza antinômica dos dois grupos, mas sim sua natureza antípoda, seu caráter antitético. Nossa concepção de nós mesmos é fundamentalmente oposta à da branquitude, e as duas serão sempre incompatíveis. Consequentemente, “se eles encontrarem refúgio entre nós”, enfatiza o Eterno Vitorioso de Napoleão Bonaparte, “eles ainda serão os instigadores de nossos problemas e divisões”. Esta é a própria razão de sua expulsão de nossa esfera: “Negros e amarelos, que a refinada duplicidade dos europeus há tanto tempo procura dividir, vocês que hoje formam um só todo, uma única família…” Eles só podem prosperar na antinomia entre os outros. Sendo assim, fazem de tudo para plantá-la entre as pessoas. Sua comunidade se baseia no tratamento injusto. Eles colocam as pessoas umas contra as outras. Seu modo de vida é cada um por si, em tudo, até mesmo na família. É precisamente isso que seu sistema legal representa. Enquanto para nós, é Ubuntu, uma unidade inegável: "Mantenham", continua Jean-Jacques Dessalines, "esta preciosa concórdia, esta feliz harmonia entre vocês; ela é a garantia da sua felicidade, da sua salvação, dos seus sucessos; é o segredo para sermos invencíveis" (página 28, Dessalines, 28 de abril de 1804). "Concórdia" é unidade. Ubuntu é a sua prática. Unidade e Ubuntu são fundamentalmente a mesma coisa; na prática, esse todo se manifesta. Daí a invencibilidade! Assim, sem hesitar, Jean-Jacques Dessalines afirma: "Não há nada em comum entre os brancos, que são donos de escravos, e nós." E não é só isso: “É uma desonrosa absurdidade conquistar apenas para se tornar escravo”, enfatiza ele.

Este vocabulário nos é muito familiar agora; não há necessidade de nos alongarmos sobre ele. Quando os brancos se aproximam de vocês, buscam tomar tudo de vocês, até mesmo a sua própria essência, o Muc, se isso fosse possível, para dominá-los. Assim, os brancos, sem esquecer os seus, nada têm a nos oferecer. Estão, portanto, além dos limites.

Sabendo tudo isso, o que fazer? Deixemos para o Eterno Vitorioso, Jean-Jacques Dessalines, com sua grande sabedoria, responder à pergunta: “Ousamos ser livres, ousemos sê-lo

por nós mesmos e para nós mesmos.” A ciência de Nós Mesmos, o Dqmbala, retorna constantemente; portanto, “Sigamos outros caminhos”, continua Jean-Jacques Dessalines. Temos tudo porque temos a nós mesmos. O Muc se coloca diante de cada um de nós, esclarece Jean-Jacques Dessalines. A que isso levou? “O povo que habita a ilha anteriormente chamada Saint-Domingue concorda em formar-se em um Estado livre, soberano e independente, livre de todos os outros poderes do mundo, sob o nome de Império do Haiti.”

Assim, “a escravidão está abolida para sempre.”

“Nenhum homem branco, seja qual for sua nacionalidade, pisará neste território como senhor ou proprietário, nem poderá adquirir qualquer propriedade ali no futuro.” Não há mais lugar para o homem, o grande mal do planeta, em nossa esfera. Somos o que somos em oposição a outros homens, particularmente aos homens brancos e seus capangas.

Jean Jacques Dessalines, o Eterno Vitorioso sobre Napoleão Bonaparte não recorre a circunlóquios para definir o espaço ancestral, aqui em Masuana, assim como em Gelefwe, o continente ancestral. Afirma-se claramente que o Território do Império de AYITI é hostil a todos os traficantes de escravos e que este espaço lhes é incondicionalmente proibido. A pureza, sempre incondicional, do nosso Território Imperial está estabelecida. Nossa Nação não está vinculada a nenhum poder externo, por impureza. Permanecemos unidos. Esta atitude é necessária e indispensável ao Muc, ou seja, é ditada por ele.

Comecemos por Masuana! Homens e mulheres negros, portanto todos os terráqueos, onde quer que estejam no continente de Masuana, são naturalmente parte do Eterno Império de AYTI, o Império Toya-Dessalines, o Império Ancestral.

Sua mera presença liberta espontaneamente o Território em que se encontram, um Território que se torna parte integrante do ser de todos, uma vez que não podem existir sem o meio ambiente, seu sustento. Assim, tudo é inclusivo. O país conquistador, ainda em território saqueado, tem a simples obrigação de erguer uma fronteira selada entre si e o Povo Ancestral. Isso é uma necessidade e não pode ser negado. Se isso não foi feito ao mesmo tempo, deve anunciar sem demora. Caso contrário, constitui escravidão. Não há nada em comum entre o Povo da Terra e as organizações supremacistas brancas. Além disso, são eles os primeiros a proclamá-lo. Na ausência de fronteiras definidas, estão violando a legislação imperial, porque abolimos para sempre a "escravidão", como a conhecemos, a escravidão.

Não é apenas o Império Haitiano que os está aprisionando. Agora eles também estão em apuros consigo mesmos, já que, por meio do direito internacional, sua própria lei, aboliram a "escravidão" e definiram sua prática como um "crime contra a humanidade". São forçados a obedecer à sua própria lei.

Podem decidir voluntariamente não se submeter ao seu próprio direito internacional. Entendemos que a questão da escravidão não é trivial, porque a branquitude não pode existir fora da dominação. Separar-se disso equivale a autonegação. Esse movimento é contrário à natureza da branquitude; é contraditório a ela e, portanto, impossível. Se violarem a lei conscientemente e atropelarem suas consequências, com seu comportamento, convidarão outros a fazer o mesmo. Isso automaticamente põe fim à lei em questão. É evidente que a ausência de direito internacional leva, consequentemente, ao colapso de qualquer sistema de escravidão, em vez de mantê-lo, seja qual for sua natureza. O fato é que os valores morais não são universais nem vinculativos. Eles só têm validade interna. Ao quererem tudo, perdem tudo. É para lá que os conduziremos, já que a escravidão está abolida para sempre. Não há saída.

O mesmo se aplica a Gelefwe. O Império Eterno de AYITI, sendo produto dos terráqueos, os abrange a todos. Entrou no mundo sensorial para protegê-los indiscriminadamente dessa bactéria. O Império de AYITI é uma resposta firme e irreversível à selvageria, à selvageria institucionalizada ou à selvageria civilizacional, iniciada pela brancura. Suas chamas devastadoras, como as do sol, derretem impiedosamente todas as obras da brancura. O Império de AYITI coloca tudo de volta em seu devido lugar. Nossos próprios reinos estão finalmente livres; eles podem continuar suas respectivas missões. Todos os terráqueos que acreditam nele, ou seja, que acreditam em sua Substância Divina, em seu próprio Ser, são obrigados a se unir a eles nesta Magnífica Empreitada.

A configuração do Grande Povo da Terra é e permanece a mesma. É a garante do katrl da Terra. Nada pode lhes impor nada; sua Esfera Existencial já está mapeada. Cabe a eles, e somente a eles, mas de acordo com o fundamento ancestral Irrevogável, fazer as mudanças que facilitem a conquista de seu objetivo. Sua Esfera Existencial, que é a do Grande Povo Terrestre do planeta, é e permanece Negra. Isso é irreversível. Nada nem ninguém pode tocá-la. O Império Eterno de AYITI torna para sempre impossível tal interpretação errônea.

A Ereção do Império de AYITI também tem como objetivo imediato a proteção da Ancestralidade, que carrega o projeto da completude do Eu. Os dois partem da Companhia. O Eu é o fundamento do projeto, que se baseia na compreensão do Eu. Os dois juntos formam a Ancestralidade. O Império Eterno de AYITI é a Manifestação Sensível da Ancestralidade, o Eu, em sua melhor forma, o Mun e o Dqmbala. É dentro dessa estrutura que o Império de AYITI assume a responsabilidade irrevogável de salvaguardar os reinos ancestrais e respeitar a Estrutura Ancestral. Deve-se compreender que essas são pessoas que conheceram as profundezas da crueldade, terráqueos que vivenciaram diretamente essa realidade horrível, que primeiro se uniram e depois trabalharam para o estabelecimento do Império de AYITI. Eles necessariamente tinham um objetivo duplo e abrangente: a proteção de seu modo de ser no mundo e a continuação do caminho rumo à divindade negra e, portanto, à Perfeição, que é a culminação do Ser Munal, aquilo que está inscrito no Ser, em sua Substância, como suporte para a Manifestação da Presença de Nosso Deus, Bom Deus, GwqmrtLa, como O chamamos em nossa língua, Gelefwo-masuana.

Dito isso, os reinos ancestrais não podem existir dentro da estrutura da escravidão, uma ordem supremacista branca. Estamos falando de um ato de audácia sem precedentes: criar países sobre nossos reinos, usar o povo dessas terras para as próprias necessidades de nosso inimigo natural, como definiu Jean-Jacques Dessalines, confiscar seus bens, suas obras culturais de inestimável importância, seus recursos, abrir um campo de treinamento para criar futuros servos, e assim por diante. Quando nossos Ancestrais, e somente nossos Ancestrais, aboliram a escravidão nesta terra, tudo isso foi apagado para sempre, incondicionalmente. O Império do Haiti se pronunciou, e sua palavra é para sempre indestrutível. É prerrogativa do Império Eterno do Haiti, e somente dele, mais precisamente, de sua Autoridade, que é o Imperador ou Imperatriz reinante, falar a esse respeito. A ordem supremacista branca, o estabelecimento da escravidão, deve ser vista como um cerco, e de fato o é. O que obviamente é prejudicado nessa situação é a comunidade muçulmana (Muc). Qualquer pessoa que trabalhe dentro deste recinto vil e se afirme nele é escravizada e, portanto, estrangeira ao Grande Povo Negro do planeta Terra. Não se trata de local de nascimento ou cor da pele, mas de pertencimento vital, de uma forma de estar no mundo.

A declaração da abolição da escravatura pela Autoridade do Império do Haiti, Sua Majestade o Invencível General e Eterno Imperador Jean-Jacques Dessalines, destruiu para sempre a ordem supremacista branca e, doravante, permite que todos os nossos reinos ancestrais operem por si mesmos, por si mesmos e para si mesmos. Tal comportamento está necessariamente de acordo com a nossa Substância Munal e a Vontade do Nosso Deus, Bom Senhor, que é a nossa Terra. A nossa realeza ancestral é indispensável para que permaneçamos em conformidade com a Ancestralidade. Eles são, em todos os aspectos, a nossa Comunidade básica. Isto porque todos eles carregam dentro de si um elemento essencial: Ancestralidade Real. É o elemento primordial, aquilo com que toda a Realeza Inicial e toda a Realeza Futura são dotadas de Ancestralidade. A Ancestralidade Real, ou Ancestralidade Real, é, naturalmente, imbuída de Substância Munal, nosso Eu, pois é isso que a Ancestralidade carrega. A Realeza Ancestral é a única maneira de ser Negro ou terráqueo no mundo. Ela nos define. Não é transferível; existe e se mantém perpetuamente na estrutura organizacional, ou seja, a Realeza Ancestral. A Realeza Real é nossa Herança Primordial. É o que nos torna um bloco ancestral. Caso contrário, os descendentes dos terráqueos, pois somos os Primeiros Habitantes do planeta Terra, portanto os Povos Indígenas, fariam parte do bloco ancestral. Isso significa que a genética por si só não basta. Tudo isso revela claramente por que Jean-Jacques Dessalines, o filho criado por Agbawaya Toya no Caminho Ancestral, hesitou diante do termo "Império"; ele claramente temia a ruptura com a Realeza Ancestral. Esta Essência Inicial é uma mistura divina e comunitária. Cercado por terráqueos profundamente imbuídos de vida, estrutura e conduta ancestrais, ele encontrou o caminho irrevogável. Portanto, não é sem razão que o Missionário Divino, o Invencível Jean Jacques Dessalines, insiste na Fundação resultante de Decretos Divinos e Imortalidade, e, portanto, Eternidade, do Império de AYITI. Não houve desvios. O Império Eterno de AYITI brota, como uma planta, dos reinos ancestrais. Não podemos prescindir da Realeza Ancestral, a assinatura indelével de nossa Organização. Onde quer que estejamos, os reinos ancestrais são plenamente nossos reinos, por meio da Ancestralidade, é claro. Seria absurdo ser o Caminho da Existência na Terra — a existência, a arte de viver em completa harmonia com nossa Substância — e deixar para trás o maior Mal de todos, o mal do qual somos as primeiras e principais vítimas opera agora triunfantemente dentro de nossas próprias fronteiras, através do ensino e da prática descarados de uma ideologia escravizante. É nossa responsabilidade repreender todos aqueles que seguem descaradamente o pensamento supremacista branco em nosso próprio território ancestral, NOSSA PRÓPRIA TERRA.

Sem esfera de influência

O Império do Haiti, o Império de Muc, é, como o próprio nome indica, estritamente autossuficiente. Em outras palavras, é hermeticamente fechado. Isso significa, inequivocamente, que qualquer coisa estrangeira a ele não tem lugar dentro de suas fronteiras. Não dialoga com o vazio. O que não é ele mesmo é indesejável. Sua esfera é exclusiva. Isso significa que suas águas lhe pertencem e somente a ele. As águas internacionais lhe são incondicionalmente acessíveis. O mesmo se aplica ao seu espaço aéreo. O outro não é bem-vindo em seu ar. Não há necessidade de falar de sua terra. Tudo isso constitui seu Território, seu Território exclusivo. Há circulação interna exclusiva. Há também interpenetração em todos os pontos de vista, no sentido de que o Grande Povo Negro transita livremente entre os pontos do Império. Não há conflito. O mundo exterior não pode decidir nada por Nós. Qualquer ação externa dirigida a nós é ditada pelo pensamento da escravidão, pelo modo de vida escravo, seguindo a ideologia dos senhores de escravos, particularmente a supremacia branca, um câncer incurável e grave do planeta Terra, e, portanto, contrária à ordem. Isso exige necessariamente medidas legais nacionais ou internacionais, conforme o caso.

O Império Eterno da AYTI não é membro de nenhuma organização internacional, nem pode ser membro de nenhuma organização internacional. Esta Nação está dentro de nós, por nós e para nós. Outros não têm voz sobre ela. Sua Majestade o Imperador Eterno Jean-Jacques Dessalines a evocou nestes termos: “Que povo lutou por nós! Que povo desejaria colher os frutos do nosso trabalho?” Dessalines, 1º de janeiro de 1804. Essas palavras foram proferidas no contexto da operação para manter todos os povos externos afastados. Esta era uma questão de princípio. O Império do Haiti, portanto, não tem obrigação de se conformar a qualquer voz externa, que é, por sua própria natureza, discordante e ineficaz. Os cidadãos do Império do Haiti não estão vinculados a nenhuma legislação externa. Não tem nada a ver com direito internacional. Quando se dirige a um órgão externo encarregado de manter a ordem dentro de suas fronteiras, é apenas para relatar a presença de criminosos claramente identificados dentro de suas fronteiras, para que este possa aplicar a lei, a sua lei. Quanto ao Império do Haiti, ele não é afetado pelo que acontece dentro de seu próprio território, que faz parte de si mesmo. Temos leis contra esses crimes, então podemos lidar com eles. Mas este não é o caso fora de nossas fronteiras. É por isso que buscamos sua colaboração, não parceria. Mais uma vez, apelamos a eles como guardiões de sua conduta, como partes interessadas em sua existência institucional. Os crimes em questão são de fato cometidos dentro de nossas fronteiras, mas estão atualmente fora de nossa esfera de influência. Não temos influência lá, assim como eles não têm influência dentro de NOSSAS fronteiras. Dado que este ato específico também constitui crime para eles, estamos relatando-o para que ajam de acordo. Além deste ato significativo, nenhuma outra colaboração é possível neste assunto.

No Império de AYITI, existe apenas uma Autoridade: a Imperatriz ou o Imperador, portanto, o Príncipe ou a Princesa. A Autoridade do Império de AYITI é exercida através do Órgão estabelecido pelas próprias monarquias ancestrais, uma versão adaptada, sempre dentro do Pensamento Ancestral ao qual todos estamos sujeitos, pois somos Nós. A versão real ancestral adaptada, como nós, estabelece um órgão de proteção imediato para garantir que o curso dos eventos esteja em conformidade com a Ancestralidade. O nosso é chamado de Principado.

Não há diplomacia no Império de AYITI. Com o mundo exterior, é puramente negócio, nada além de negócios. Nossos acordos são de curto prazo para que possamos rescindi-los o mais rápido possível em caso de desacordo. Há mais. Só fazemos negócios com pessoas que cultivam respeito incondicional pelos outros. A experiência desempenha um papel crucial neste assunto. No ensino acadêmico do Império de AYITI, os autores mencionados e seus pares são excluídos. Não se trata apenas das obras em que expõem seus absurdos e seu ódio contra os negros, mas de todas as suas obras, quaisquer que sejam. Isso é óbvio. É impossível para nós negociar com qualquer país que permita o ensino dos autores mencionados e exclua nossos próprios autores do currículo acadêmico. Como diz o ditado : “Que cada burro zurre em seu próprio pasto.” Todos os países representados em grupos e organizações secretas com o objetivo de nos desestabilizar e cometer genocídio contra nós, frequentemente em nosso próprio território, sob o manto do anonimato, são automaticamente excluídos. Os supremacistas brancos sempre recorrem a sequestros disfarçados, atos terroristas, assassinatos em múltiplas formas, por exemplo, drones ou soldados disfarçados de bandidos, intermediários, os chamados assassinatos seletivos, etc., etc. Esses atos não ficarão impunes; a lei imperial ou o direito internacional, conforme o caso, serão aplicados. Tudo o que entrar em nossa esfera de influência e for detectado, seja pelo próprio ato ou de outra forma, será atribuído ao estado de origem. Esse estado será automaticamente acusado e processado perante o Tribunal Penal Internacional ou o Tribunal Popular Imperial, conforme o caso. Não existem esferas de influência dentro do Império.

A Estrutura do Império de AYITI

Para aprender sobre a estrutura do Império de AYITI, consulte:

A Maior Obra Que Existe, que começou em 29 de novembro de 1803, O Dom Inestimável do Planeta Terra

Jean-Jacques Dessalines, o Incomparável Erudito que Faz o Planeta Terra Tremer e o Guia

O Muc, o Único Caminho do Sistema Terrestre

e Nós Somos o Seu Centro.

Le Décret 0000000 de l’Immortalité de l’Empire d’AYITI fruit du 29 novembre 18030000000

A Família Imperial e a Cidade de Dessalines falam 7 - 8 - y = © Todos os direitos reservados

Le Décret 0000000 de l’Immortalité de l’Empire d’AYITI fruit du 29 novembre 18030000000

q = an, u = ou =, w = r, r = ê, c = in, h = ch, e = é, ¼ = on, ñ

Visite os seguintes sites:

Visitez les sites qui suivent :  

LinkedIn: HRH Prínce Tiécoura Jean Dessalines D'Orléans;

Blogger: Forum-Impératrice Claire Heureuse Dessalines, la Ville de Dessalines, capitale d’AYITI;

X: @ForumEmpereurje

A Expansão do Império de AYITI

Vamos prosseguir com a expansão do Império de AYITI! Devemos pensar no Império de AYITI como um ser comunitário. O conteúdo comunitário é idêntico ao conteúdo do Império de AYITI. É o seu reflexo. É a manifestação do ser comunitário no mundo sensível. Portanto, o Império de AYITI destina-se a todos os povos do nosso mundo. A Substância Comunal já o destacou. Jean Jacques Dessalines, o Fundador, aquele em quem o Império de AYITI se manifesta, faz questão de afirmar que, além do Grande Povo Negro da Terra: "o Império de AYITI, diferentemente do Povo Ancestral que não precisa expressar o desejo de vir, está aberto a todos aqueles, independentemente de sua nacionalidade ou cor da pele, que expressarem o desejo de se unir. O Império Eterno de AYITI é a plenitude do lakort municipal. Ao chegarem, o Principado trabalhará com eles para estabelecer um sistema de proteção dentro de sua comunidade, para que todos, plenamente unidos, possam existir, isto é, viver em completa harmonia consigo mesmos, dentro de si mesmos, por si mesmos, para si mesmos.

O Decreto entra em vigor na sexta-feira, 19 de dezembro de 2025.

Pela Casa Imperial de Dessalines, o Império de Ayiti, Império Eterno de Tóya-Dessalines, Império do Município, que o inimigo e sua gangue, presentes em Nosso Território Imperial, erroneamente acreditavam ter engolido para sempre:

SAR Sua Majestade o Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D’Orléans Charles Jean Baptiste, 7º da Geração do Casal Imperial, Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur e Jean-Jacques Dessalines, 3º da linhagem de Imperadores do Haiti, e Garantidor do Bem-Estar da Ordem de Nós e do Império Tóya-Dessalines, Especialista e Professor de Ciência Política, Teórico Político, notadamente da Branquitude, e teórico do Comunismo, nomeadamente do Existencialismo VudUn.

https://www.linkedin.com/pulse/ordem-ancestral-de-jean-jacques-dessalines-nossa-e-8dwxe