Hoje, conforme estabelecido em 1º de janeiro de 1804, juntos comandamos uns aos outros e para sempre porque a escravidão acabou, para sempre.

 

Tradução do Google do francês para o português

Hoje, conforme estabelecido em 1º de janeiro de 1804, juntos comandamos uns aos outros e para sempre porque a escravidão acabou, para sempre.

Le Décret 0000000 le Peuple Ancestral, Peuple Impérial, se gouverne lui-même 01 janvier 2026

A Família Imperial e a Cidade de Dessalines falam 7 - 9- y = © Todos os direitos reservados

q = an, u = ou =, w = r, r = ê, c = in, h = ch, e = é, ¼ = on, ñ

 

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Administration impérial rétabli

A escravidão é o crime contra Busa ou contra o Negro e a Negra, Terráqueo, Terráqueo.

AIBOBO!

Todos aqueles que viajaram até aqui conosco sabem muito bem que o problema do planeta Terra é a dominação. Por dominação, entendemos subordinar o outro a si mesmo, controlando sua vida, ditando sua conduta e, assim, estabelecendo uma hierarquia entre as pessoas, até mesmo entre os seres. O problema não é o ato de obedecer, mas a recusa em fazê-lo; mesmo quem busca subjugar os outros se recusa a ser subjugado por qualquer um que não seja ele mesmo. O que a dominação implica é a projeção de si mesmo acima dos outros. A violência, nesse estado de coisas, inevitavelmente se segue. Isso inevitavelmente cria um clima de desconfiança. Os relacionamentos, portanto, são corrompidos. Este é o primeiro nível do problema. Não é o nosso foco aqui. Estamos discutindo isso para destacar a origem do problema, que é o objeto da nossa atenção.

Nosso foco está no panorama geral, ou seja, na estrutura de um país concebido de modo que um cidadão subjugue os outros, na hierarquia interna das instituições, em que uma nação busca subjugar outra, uma organização outra, um grupo de países outro, um grupo étnico outro, e assim por diante. Essa é a situação que nossos ancestrais enfrentaram. Era necessária uma solução. O estabelecimento do Império Eterno do Haiti e o evento de 1º de janeiro de 1804, que é um de seus elementos, constituem a solução para essa grande desordem. Os instrumentos de autogoverno, dentro de si, por si e para si.

Este ponto é crucial. De fato, o que ocorreu em Dessalines, a capital, em 1º de janeiro de 1804, é a expressão pura de nós mesmos, de quem somos, ou seja, do nosso ser comunitário. É da nossa própria natureza nos autogovernarmos, um dos aspectos essenciais do nosso ser. É preciso compreender que o aspecto essencial não pode ser o que é sem esse elemento. Jean-Jacques Dessalines expressa isso inequivocamente quando diz: “Não somos escravos, mas prisioneiros condenados a trabalhar nos campos”. Consequentemente, não estamos sujeitos a ninguém. Essas palavras expressam esse aspecto essencial sem ambiguidade. Bukmqn nos diz para ouvirmos “a Voz (a Comunidade), que nos fala de dentro, que nos ordena a lutar e conquistar”, ou seja, a permanecermos como somos. Nossos Ancestrais têm um conhecimento claro e preciso de nós mesmos, um conhecimento científico, neste caso Dqmbala, e agem de acordo com ele em suas ações. Nosso governo nos pertence, em todos os aspectos.

Isso explica por que a estrutura do nosso Povo não é a inserção de uma pluralidade de indivíduos dentro de outro, mas sim uma interdependência de Badr, como o nosso ser comunitário, que é Ubuntu, uma unidade fundamental, antes de tudo, e depois uma forma de agir que leva incondicional e irrevogavelmente em consideração os outros indivíduos com quem convivemos. Não nos impomos aos outros. Agir de forma independente está implícito aqui, porque o corpo, que se manifesta em múltiplas formas, é a fonte das demandas e da resposta a elas. É assunto de todos; em outras palavras, cada um de nós se encontra na mesma situação. Daí o nome Badr, imanência através da interdependência e independência através da transcendência, que não pode existir sem consciência e capacidade de ação! Não há Ubuntu sem Badridade. Deixe-me colocar de outra forma, simplesmente, e este é o ponto-chave: o autocontrole pertence exclusiva e irreversivelmente a si mesmo, ao mun, e necessariamente a cada badr, o mun em miniatura, isto é, singular na unidade. Chegamos aqui à ação em si, por si mesma e para si mesma, dos elementos da Substância Munal.

Nossos Ancestrais — e podemos também dizer "nós", já que somos a continuação de nossos Ancestrais, contanto que sigamos seus passos — estão, por sua própria essência, sob a influência de Gwqmunalité, que é a expressão e a proteção do ser comunitário. Isso os levou à vontade de Gwqmunité, um de seus traços constitutivos, que então organizou a cerimônia de 1º de janeiro de 1804, para a implementação da arte de viver de forma independente, que é, em suma, viver Gwqmun, governar-nos efetivamente.

Muitos alegam não ver o que fundamenta o "agir por si mesmo". Sem dúvida, não querem abandonar a ilusão do escravo, que inclui o "agir por si mesmo", mas no sentido oposto do termo. Contudo, tudo está lá, no mesmo pacote. Antes de apontar o dedo para isso, observemos que o eu e o em-si formam uma muralha invencível contra o mundo exterior. É a partir desse ponto que podemos observar o "agir por si mesmo". Digamos que eles sejam seu fundamento. O Eu se constrói porque se dobra sobre si mesmo. É um fato em si mesmo e se nutre imediatamente. Ele começa desejando, antes de tudo, aquilo que o torna quem ele é. Ele é dotado de seus próprios meios para responder a si mesmo. Ele está aqui dentro de si. É o em-si que age dessa maneira. Até este ponto, sua ação, em todos os aspectos, não é direcionada para fora, mas para dentro. Portanto, não há dúvida de que sua ação é para si mesma. Assim, Jean-Jacques Dessalines captou apropriadamente o movimento imediato do Mun quando disse: "Ousamos ser livres, ousemos sê-lo por nós mesmos e para nós mesmos". A palavra "Livre", aqui, significa "em si mesmo". O ato que estamos testemunhando é a resposta à Gwqmualité, a “Voz” interior que exige a Ordem Divina, o “Em Si”. Não se trata de algo particular. O que acontece aqui está inserido na Ordem Divina da Produção do Mun, que o Mun deseja, o que chamamos de Amu. O primeiro alimento do Mun é o próprio Mun. O Amu, a forte inclinação para apropriar-se, é satisfeito nas necessidades do corpo, chamadas wàmu. O Mun, através dos wàmu que produz em si mesmo, está sempre ativo em si. Através da execução deste segundo movimento, ele obtém o que especifica. É neste estágio que o Amu é satisfeito. Todos os wàmu, qualquer que seja sua natureza, relacionam-se com o Amu; por exemplo, fome, sede, caminhar, conhecimento — tudo. A Gwqmualité, através da Voz Interior, exige a purificação da Esfera Munal. Este é um wàmu do Amu. Tudo o que vem do Si mesmo visa ao Si mesmo, isto é, ao Mun. Essa é a essência da coisa. Esse movimento é chamado de "agir por si mesmo".

O Governo: Uma Estrutura para Ação

Jean-Jacques Dessalines nos coloca na linha municipal. Ele nos ensina que estamos determinados a agir por nós mesmos, já que o que buscamos realizar é uma exigência nossa. Ao instituir o governo, ele nos dá uma estrutura para agir por e para nós mesmos: “Devemos”, diz ele, “arrancar do governo desumano, que há muito mantém nossas mentes no mais humilhante torpor, toda esperança de reescravização; devemos finalmente viver de forma independente ou morrer”. O governo é a estrutura dentro da qual agimos por nós mesmos, isto é, respondemos às demandas, então wàmu, de nosso corpo como um grupo. A questão é de importância dessaliniana. Se não instituirmos nosso governo, morreremos, primeiro como seres feitos para agir em, por e para nós mesmos, e segundo como seres de wàmu. Para estarmos verdadeiramente vivos, para continuarmos a existir, devemos viver de acordo com o nosso ser, com o que somos, que é Mun. Mais uma vez, nossa Gwqmualité falou. Mais uma vez, nossos Ancestrais responderam com a apresentação do governo em 1º de janeiro de 1804.

O que é bastante interessante é a comida. Não é preciso perguntar que tipo de comida. Jean-Jacques Dessalines já a especificou: “Nossas leis, nossos costumes, nossas cidades, tudo ainda carrega a marca francesa; o que estou dizendo, há franceses em nossa ilha, e vocês se consideram livres e independentes…” Este é precisamente o tipo de comida que nos é inadequado como Povo Munal, Povo Ancestral! É prejudicial: “E que absurdo desonroso é conquistar para ser escravo”, ou seja, viver segundo os costumes alheios. Esta não é a nossa autoimagem, a dos franceses, portanto, dos colonizadores brancos, dos senhores de escravos. Para sermos fiéis a nós mesmos:

“Sigamos outros passos!” Jean-Jacques Dessalines se refere aos nossos corpos, a quem somos.

Autogoverno

Quando Jean-Jacques Dessalines fala em autogoverno, ele o faz em contraste com o que testemunhamos na Suíça, um país predominantemente branco. Chamamos a atenção para o caso de Nathalie Yamb e do Coronel Jacques Baud, que são punidos pela União Europeia, mas abandonados pela Suíça, seu governo, que tem uma concepção de autogoverno dominada por brancos. Esses cidadãos analisam e questionam objetivamente as ações da Europa. Por isso, ambos têm seu direito à vida negado pelas autoridades, que os privam dos meios para beber, comer, lavar-se, proteger-se das intempéries — em suma, de tudo. Eles sequer podem se locomover. Nathalie Yamb, uma mulher negra, defende a população ancestral contra a supremacia branca e os "tubabu" (brancos). Ela é privada de seus direitos por uma proibição que leva diretamente à morte, recebida com total indiferença por seu governo. Essas não são coincidências, mas políticas deliberadas e consistentes de governos brancos. O conceito ancestral de autogoverno ignora esse tipo de cidadania, e tampouco se baseia na exclusão por cor de pele. O governo em questão no Império do Haiti não é o árbitro da luta econômica, fonte de desconfiança irreversível e animosidade profunda entre os cidadãos. O governo imperial haitiano não é um instrumento de opressão. O governo ancestral é o órgão do eu, esse Ubuntu.

As razões são óbvias. O autogoverno de Jean-Jacques Dessalines, ao contrário, tinha apenas um objetivo: “Considerando que, após uma longa série de infortúnios e vicissitudes, é necessário assegurar a garantia e a segurança dos cidadãos de forma imutável e irrevogável, e que a maneira mais segura de alcançar esse objetivo é conferir ao único líder capaz de representar e governar a nação dignamente, um título augusto e sagrado que concentra em si as forças do Estado, que as comanda externamente e que é internamente a garantia da tranquilidade.” Carta de Nomeação, 25 de janeiro de 1804. Isso se explica pelo fato de que a base do governo reside no “título de Imperador”. Há uma razão irrevogável para isso: “ele concentra em si as forças do Estado”. “Estado” é uma palavra carregada de significado. Não é uma instituição separada, uma mera construção da linguagem, uma palavra mágica, como vemos em outros lugares, particularmente na supremacia branca. O Estado é o predicado do Povo Ancestral; emana de algo que lhes pertence propriamente, Gwqmunité, uma inclinação para governar a si mesmo a partir de si, o que leva Jean-Jacques Dessalines a dizer que não somos escravos, ou seja, somos dotados da capacidade de nos governarmos. “O Estado” não é um traço comunitário, mas não é desprovido de ancestralidade. Como dissemos acima, deriva de Gwqmunité, que é, em si, um traço, no melhor dos casos, um dos Mbwa constitutivos do Ser Comunitário. Assim, o “Estado”, devido à sua natureza comunitária inerente, é uma semi-invenção do Povo Ancestral, que, por sua vez, por ser composto de seres comunitários, é dotado, na forma de Mbwa, da capacidade de autogoverno: “O povo que habita a ilha anteriormente chamada Saint-Domingue, concorda em formar-se em Estado”, disse Jean-Jacques Dessalines, autor da seção da Constituição referente à Ereção do Império Haitiano. O Mbwa do autogoverno permite ao Povo Ancestral formar-se em Estado, a capacidade de se autogovernar como um grupo. É o mesmo Mbwa, porém particularizado.

Sigamos a lógica de Jean-Jacques Dessalines: os combatentes da Resistência, por meio de sua vontade de autogoverno, o escolhem como aquele que deve guiá-los à unidade comunitária em ação. Por meio dessa escolha, eles se constituem como um Povo, o Povo Ancestral. Toda a contraguerra está sendo travada pelo Povo. Este Povo, que é “o povo que habita a ilha (...), está se organizando em um Estado”. O significado de Estado, portanto, relaciona-se ao governo geral. Somente o Povo, dotado da capacidade de se autogovernar, pode criar tal entidade. A lógica é irrefutável. Jean-Jacques Dessalines afirmou isso claramente em sua carta de 15 de fevereiro de 1804, em sua resposta positiva à sua nomeação como Imperador: “É minha vontade consolidar nossa empreitada, uma empreitada que dará às nações menos amigáveis ??à liberdade não a opinião de nós como uma massa de escravos, mas como homens que valorizam sua independência acima de tudo, em detrimento da consideração que os poderes nunca concedem aos povos que, como vocês, são partidários de sua própria liberdade”. O Eterno Vitorioso sobre a supremacia branca está certo de suas habilidades; antecipadamente, ele anuncia sua Vitória, uma segunda vez, sobre a supremacia branca. Por que mais uma vez? O problema é que a construção do Estado sob a supremacia branca é arbitrária, decorrente da incapacidade de produzir tal pensamento lógico. Thomas Hobbes buscou corrigir isso, mas foi pego como uma mosca na teia de aranha porque pediu aos "indivíduos" que renunciassem a seus direitos. Sem a concretização dos próprios direitos, o indivíduo fica paralisado e, portanto, nenhuma inovação é possível. A resposta de Jean-Jacques Dessalines é cristalina: pode-se formar um Estado sem se sacrificar em benefício de outrem. O Estado, na mente do filho criado por Agbawaya Toya, não é um órgão político, isto é, um instrumento de dominação, mas sim uma ferramenta que nos permite agir juntos para o bem comum (lakort), porque somos ubuntu. Os Ancestrais, nossos Ancestrais, são de uma espécie especial porque caminham nos Passos Divinos, Nosso Deus, Bom Senhor.

Podemos compreender que a Existência Imperial Haitiana é construída dentro do Ser Munal. Outros adorariam poder fazer o mesmo, mas não começaram com o pé direito. O Ponto de Referência de Jean-Jacques Dessalines é o Mun, o Eu Munal, ou seja, a Substância. Ele abstrai tudo o que é acidental ou específico de um grupo, por exemplo, a cor da pele. Para saber governar, é preciso ter autoconhecimento. Somos unidade e Ubuntu. A autogovernança vem diretamente da nossa Substância, que, lembremos, é alaw¼nbadr e massiva, e cuja gestão global ele defende. O governo, que é um elemento do Império de AYITI, uma manifestação do nosso ser no mundo sensível, funciona ao ritmo do nosso corpo. Primeiramente, para destacar a unidade do corpo, Jean-Jacques Dessalines nos ensina que o Império é uma Família: os haitianos são “filhos de uma mesma Família, da qual o Chefe de Estado é o Pai”. A comparação tem um significado profundo. Trata-se do Corpo Comunal com seu conteúdo de interdependência e independência, uma espécie de imanência e transcendência. Isso assume uma forma plural, uma multidão de comunas individuais chamadas badr, todas dotadas de Àmu, uma inclinação a desejar-se infinitamente, que se satisfaz no wàmu. Esse todo comunitário, nesse aspecto, é chamado Ubuntu, ser com os outros. Mas não é só isso; a interdependência caminha lado a lado com a assistência mútua. Desejar uns aos outros é evocar a necessidade e a indispensabilidade dos outros. A autoridade no Império do Haiti incorpora esse fato do ser: “Um soberano cuja glória reside na de seu país, cujo único propósito são os interesses e a prosperidade daqueles de quem deriva seu poder” (p. 43, Discurso de 12 de abril de 1805). Não existe Autoridade no Império do Haiti sem os cidadãos, e vice-versa. Para manter o Império do Haiti, a Autoridade, que é o “Pai”, isto é, o Imperador ou a Imperatriz, deve zelar pelos interesses dos cidadãos, que são o wàmu para o singular comunitário. Isso não é uma mera aproximação, pois a sua própria existência depende disso. Essa responsabilidade visa à “prosperidade”. O próprio Imperador Jean-Jacques Dessalines afirmou isso. Ele a vincula ao sucesso da função do Soberano. Aprendemos também que a atividade do Título de Imperador e da Imperatriz não é isenta de avaliação: “Um soberano cuja glória reside na de seu país”. “O País” é a medida de todas as coisas. Como estamos em Ubuntu, não são os interesses egoístas que contam, mas a unidade de todo o Império do Haiti. Estamos com os outros. Porque estamos dentro do Império do Haiti, o Imperador ou a Imperatriz não têm interesses. Para compreender isso, é preciso sempre ter em mente que o orador está falando dentro do Império de AYITI e aplicando nossa Substância Munal a ele. Trata-se de uma interdependência. O próprio corpo produz suas necessidades. Às vezes, cabe a cada um satisfazê-las; em outros casos, é o ambiente; em outros, o Badr; outra função surge com o Estado, a Autoridade, ou seja, o Imperador e/ou a Imperatriz. Lembro-me da invenção da sopa de abóbora por Claire Heureuse Dessalines durante um período de fome. Os títulos de Imperador e Imperatriz devem ser considerados em relação aos cidadãos. Há uma interdependência entre os dois. O que pertence ao Imperador ou à Imperatriz pertence, antes de tudo, aos cidadãos, e não o contrário, pois o título de Imperador não é um fim em si mesmo, e a cidadania deriva dele. Em Ubuntu, não funciona assim; há interdependência. Portanto, um não pode existir sem o outro. O povo (wàmu) está fora do Império do Haiti, dentro do município (munal), mas, uma vez estabelecida a Monarquia Imperial, torna-se um interesse. Os meios para satisfazer suas necessidades passam a ser de responsabilidade da monarquia, neste caso, a monarquia imperial.

Como a terra pertence ao povo, para atender às necessidades de seu povo (wàmu), os bens e recursos também lhes pertencem. Essa é a lógica por trás da distribuição de tudo a todos os cidadãos. Não se trata de um capricho de Jean-Jacques Dessalines, mas de uma necessidade imperial. Sua exploração deve ser realizada diretamente pelo povo e no melhor interesse de cada indivíduo e do Império do Haiti — ou seja, do todo. Essa é a responsabilidade do Imperador e da Imperatriz, bem como dos cidadãos. O governo do Império do Haiti é um sistema de gestão abrangente.

O Império de AYITI não é um lugar de confronto, mas de “tranquilidade”. Vimos isso acima. A isso deve-se acrescentar a unidade: “Vocês que hoje são um só, uma só família… Mantenham esta preciosa concórdia, esta feliz harmonia entre vocês; ela é a garantia da sua felicidade, (Blrz) da sua salvação, dos seus sucessos; é o segredo da invencibilidade” (página 28, Dessalines, 28 de abril de 1804).

Palavras não conseguem descrever as habilidades de Jean Jacques Dessalines. Não é sem razão que os colonos brancos tremiam diante de seu vasto conhecimento e imensuráveis ??capacidades. Eles se sentem infinitamente pequenos diante do Filho criado por Agbawaya Toya. Para se protegerem, chegaram à conclusão, reconhecidamente insensata, de assassiná-lo, tanto física quanto moralmente, pois desejam apagar seu Nome do livro daqueles que viveram e daqueles que ainda estão aqui.

Nós, do Império de AYITI, convidamos vocês a se juntarem ao Império. A partir de AYITI, neste 1º de janeiro de 2026, seu lugar de ser e existência, para viver em harmonia com seu ser comunitário e também celebrar sua herança ancestral.

Vocês têm a responsabilidade de fazer o governo, o seu governo, funcionar.

Há uma evolução nas coisas, mas o conteúdo é e permanece o mesmo. Não pode ser de outra forma, já que seu ser comunitário é irreversível, portanto eterno, e o Império de AYITI, segundo nossos ancestrais, repousa sobre “Decretos Divinos Imortais”. Sua Majestade o Imperador Jean-Jacques Dessalines enfatizou constantemente este ponto. Não se tratava de uma expulsão temporária dos colonos brancos e dos Bunda Qmr de nossa esfera de vida; o dia em que o governo foi estabelecido foi para “garantir para sempre o Império da Liberdade na terra de nosso nascimento”, disse Jean-Jacques Dessalines. Sua convicção era firme e inabalável: "Generais e líderes, reunidos aqui comigo pela felicidade de nossa pátria, chegou o dia que imortalizará nossa glória, nossa independência." Isso transcende o tempo. Há mais. O propósito do Império de AYITI também o é: "Considerando que, após uma longa série de infortúnios e vicissitudes, é necessário assegurar a segurança dos cidadãos de maneira imutável e irrevogável, e que a maneira mais segura de alcançar esse objetivo é conferir ao único líder capaz de representar e governar a nação dignamente, um título augusto e sagrado que concentre nele as forças do Estado, que as controle externamente e que seja internamente a garantia da tranquilidade." Esta Missão é a Missão especificamente designada ao Império de AYITI. Não há como ir além dela.

A prática do Império Eterno de AYITI assume a seguinte forma: O Principado, que é a Sede de Autoridade do Império de AYITI; É composto por: 1) O Príncipe, ou seja, o Imperador, e/ou a Princesa (a Imperatriz), os Príncipes e Princesas, e membros enviados pelos cidadãos; 2) a Direção Geral (DG), cuja função é estudar e executar as solicitações ou interesses da população, que está dispersa 3) em Comitês de Bairro (CQ).

Solicitamos a todos, aqueles que fazem parte do Povo Imperial — é um sentimento de pertencimento pessoal — que estabeleçam seu próprio Comitê de Bairro, com 1.000 cidadãos por CQ, e comecem a se reunir em torno de suas preocupações.

Cada Comitê de Bairro forma seu comitê interno. A organização opera e compila uma lista de membros, com base em seus interesses e, claro, em suas experiências, para ser enviada à DG. Nesta fase, a DG existe apenas como uma estrutura. O CQ (Conselho de Cidadãos) é uma questão separada.

Desejamos informar ao Povo Imperial que não enviem mensagens. Por razões de segurança, elas não chegam até nós. Os membros podem utilizá-las nas reuniões do CQ, especialmente no que diz respeito aos projetos a serem implementados. Também podem discuti-las nas redes sociais para gerar mais ideias.

Como mencionado anteriormente, as ações do governo do Império de AYITI serão ditadas pela população através do CQ. Sem censura, o governo submeterá essas preocupações ao Diretor-Geral. O processo de revisão e avaliação será realizado pelo Diretor-Geral e pelo Principado, primeiro pelo Diretor-Geral e depois pelo Principado, se necessário. Este intervém após o Diretor-Geral. Ele analisará o produto final submetido pelo Diretor-Geral. Ao final, o projeto a ser implementado, e o que for selecionado, será devolvido a todos os Comissários Distritais (CQs) como medida preventiva, juntamente com as devidas explicações. A gestão das preocupações que se tornarem projetos viáveis ??será feita primeiramente pelo Diretor-Geral e, em seguida, pelo Principado, se necessário.

Esta é uma gestão verdadeiramente abrangente.

O modo de governo, aquele que acabamos de ver, é tão eterno quanto o Império do AYITI, por dois motivos, o primeiro é que se baseia no modo de funcionamento do nosso corpo e o segundo é que o Corpo Munal e o Império do AYITI são yun. Por que esse ponto precisa ser destacado? Porque um antinegro, portanto adversário comprovado dos Ancestrais, pode, através de malandragem, herdar a Autoridade e tentaria refazer tudo em benefício dos traficantes de escravos, em particular dos branquistas, o que lhes abriria a porta. Ouçamos Sua Majestade Jean Jacques Dessalines sobre este assunto: “Se outros líderes, depois de mim, cavarem o seu túmulo e o dos seus concidadãos, seguindo uma conduta diametralmente oposta à minha, apenas culparão a inevitável lei do destino que me terá afastado da felicidade (BLRZ) e da salvação dos meus concidadãos; mas que os meus sucessores sigam o caminho que tracei para eles! memória.” Jean Jacques Dessalines, 28 de abril de 1804. O pensamento aqui expresso mostra a fraqueza e a aniquilação de quem se afasta do sistema estabelecido. Além disso, evidencia a falsidade de qualquer sistema que, sendo outro, se faz passar pelo País dos nossos Antepassados, país esse que é o Império do AYTI, eternamente enraizado em Jean Jacques Dessalines, primeiro pelos seus Filhos reconhecidos pelo Imperador ou pelo Título de Imperador e em segundo lugar pelo Povo, do qual o Imperador Eterno Jean Jacques Dessalines é o Pai. O País Ancestral, que é o Império do AYITI, não se erige na possibilidade de ser substituído por outro, mas sim na impossibilidade de ser sucedido por outro. Esta é exatamente a Pintura que está aqui pendurada diante dos nossos olhos pelo Fundador Jean Jacques Dessalines, o Filho criado por Agbaaya Toya. Hoje é o Império de AYITI e no dia seguinte, ainda é o Império de AYITI: “Se você alguma vez recusasse ou recebesse em murmuração as leis que Nosso Deus, Bom Deus, que zela por seus destinos me ditará para sua felicidade (BLRZ), você mereceria o destino dos povos ingratos. Mas longe de mim esta iOeia horrível. Você será o suporte da liberdade que você preza, o apoio do líder que o comanda.” Somos muito bem ensinados por Sua Majestade o Imperador Eterno Jean Jacques Dessalines. Temos todas as alavancas necessárias para ter sucesso. Para isso você tem que ser ativo: “Finalmente jure perseguir para sempre os traidores e inimigos da sua independência!” A bunda qmr ou tubabu que tentou nos vender um país sem qualquer substância para o Nosso, o Império Eterno do AYTI, e sem qualquer semelhança com ele também, em vantagem do nosso inimigo natural, a brancura, câncer incurável e violento do planeta terra, então anti-ordem, sem perceber que tolo não é cavalo. Eles só veem as quatro patas. Que cretinismo grosseiro!

Povo Endógeno, agora vocês veem de onde vêm os infortúnios!

Vocês deveriam saber que não existe Império de AYITI se não houver participação direta da população ou distribuição de bens e riquezas a todos indiscriminadamente, sem discriminação, tudo isso, à sombra de Sua Majestade o Imperador Eterno Jean Jacques Dessalines de todos os ângulos.

O Decreto entra em vigor a partir de hoje, quinta-feira, 1º de janeiro de 2026.

Pela Casa Imperial de Dessalines, o Império de Ayiti, o Império Eterno de Tóya-Dessalines, o Império da Gwqmualité, que o inimigo e sua gangue, presentes em Nosso Território Imperial, acreditavam erroneamente ter engolido para sempre:

Sua Alteza Real o Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D’Orléans Charles Jean Baptiste, 7º da Geração do Casal Imperial, Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur e Jean-Jacques Dessalines, 3º da linhagem de Imperadores de Ayiti, e Garantidor da w¼nité do lakort, da ordem de Nous e do Império Tóya-Dessalines, Especialista e professor de ciência política, teórico político, notadamente do Blancismo, e teórico da munalité, ou seja, do Existencialismo VudUn.

https://www.linkedin.com/pulse/hoje-conforme-estabelecido-em-1%25C2%25BA-de-janeiro-1804-uns-gxxme