Hoy, como se estableció el 1 de enero de 1804, juntos gobernamos y para siempre, porque la esclavitud terminó, para siempre.

 

Traducción del francés al español

Hoy, como se estableció el 1 de enero de 1804, juntos gobernamos y para siempre, porque la esclavitud terminó, para siempre.

Le Décret 0000000 le Peuple Ancestral, Peuple Impérial, se gouverne lui-même 01 janvier 2026

La Familia Imperial y la Ciudad de Dessalines hablan 7 - 8 - y = © Todos los derechos reservados

q = an, u = ou =, w = r, r = ê, c = in, h = ch, e = é, ¼ = on, ñ

 

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Administration impérial rétabli

La esclavitud es el crimen contra Busa o contra el negro y la negra, terrícola, terrícola.

¡AYIBOBO!

Todos los que han recorrido este camino con nosotros saben muy bien que el problema del planeta Tierra es la dominación. Por dominación, nos referimos a subordinar a otro a uno mismo, tomando el control de su vida, dictando su conducta y estableciendo así una jerarquía entre las personas, incluso entre los seres. El problema no es el acto de obedecer, sino la negativa a hacerlo; incluso quien busca subyugar a otros se niega a ser subyugado por nadie más que él mismo. La dominación implica proyectarse por encima de los demás. En este estado de cosas, la violencia es inevitable. Esto crea un clima de desconfianza. Por lo tanto, las relaciones se corrompen. Este es el primer nivel del problema. No es nuestro enfoque aquí. Lo abordamos para señalar la raíz del problema, que es el objeto de nuestra atención. Nos centramos en el panorama general, es decir, en la estructura de un país diseñado para que un ciudadano subyugue a otros, la jerarquía interna de las instituciones: una nación que busca subyugar a otra, una organización a otra, un grupo de países a otro, un grupo étnico a otro, etc. Esta es la situación que enfrentaron nuestros antepasados. Se necesitaba una solución. El establecimiento del Imperio Eterno de Haití, y el acontecimiento del 1 de enero de 1804, que es uno de sus elementos, constituye la solución a este gran desorden. Los instrumentos del autogobierno, dentro de uno mismo, por uno mismo y para uno mismo.

Este punto es crucial. De hecho, lo que ocurrió en Dessalines, la capital, el 1 de enero de 1804, es la expresión pura de nosotros mismos, de quiénes somos, es decir, de nuestro ser comunitario. Está en nuestra propia naturaleza guiarnos a nosotros mismos, uno de los aspectos esenciales de nuestro ser. Debe entenderse que el aspecto esencial no puede ser lo que es sin este elemento. Jean-Jacques Dessalines lo expresa inequívocamente cuando dice: «No somos esclavos, sino prisioneros condenados a trabajar en el campo». Por consiguiente, no estamos sujetos a nadie. Estas palabras expresan este aspecto esencial sin ambigüedad. Bukmqn nos dice que escuchemos «la Voz (la Comunidad), que nos habla desde dentro, que nos convoca a luchar y vencer», es decir, a permanecer como somos. Nuestros antepasados ??tienen un conocimiento claro y preciso de nosotros mismos, un conocimiento científico, en este caso Dqmbala, y lo aplican en sus acciones. Nuestro gobierno nos pertenece, en todos los aspectos.

Esto explica por qué la estructura de nuestro Pueblo no es la integración de una pluralidad de individuos dentro de otro, sino una interdependencia de Badr, como nuestro ser comunitario, que es Ubuntu, una unidad fundamental, ante todo, y luego una forma de actuar que considera incondicional e irrevocablemente a los demás individuos con quienes existimos. No nos imponemos a los demás. Actuar con independencia está implícito aquí, porque el cuerpo, que se manifiesta en múltiples formas, es la fuente de las demandas y la respuesta a ellas. Es asunto de todos; en otras palabras, todos y cada uno de nosotros nos encontramos en la misma situación. De ahí el nombre Badr, inmanencia a través de la interdependencia e independencia a través de la trascendencia, ¡que no puede existir sin la conciencia y la capacidad de acción! No hay Ubuntu sin Badridad. Permítanme decirlo de otra manera, simplemente, y este es el punto clave: el autocontrol pertenece exclusiva e irreversiblemente a uno mismo, el mun, y necesariamente a cada badr, el mun en miniatura, es decir, singular en la unidad. Aquí llegamos a la acción en sí, por sí y para sí de los elementos de la Sustancia Munal.

Nuestros Ancestros —y también podemos decir «nosotros», pues somos la continuación de nuestros Ancestros, siempre que sigamos sus pasos— están, por su propia existencia, bajo la influencia de la Gwqmunalité, que es la expresión y protección del ser comunitario. Esto los condujo a la voluntad de Gwqmunité, uno de sus rasgos constitutivos, que organizó la ceremonia del 1 de enero de 1804 para la implementación del arte de la vida independiente, que es, en resumen, vivir Gwqmun, gobernarnos eficazmente.

Muchos afirman no ver qué subyace a «actuar por sí mismo». Sin duda, no quieren renunciar a la ilusión del esclavo, que incluye «actuar por sí mismo», pero en el sentido opuesto del término. Sin embargo, todo está ahí, en el mismo saco. Antes de señalarlo, observemos que el yo y el en-sí forman un muro invencible contra el mundo exterior. Es desde este punto que podemos observar el "actuar para sí". Digamos que son su fundamento. El Yo se construye a sí mismo porque se repliega sobre sí mismo. Es un hecho en sí mismo y se nutre inmediatamente. Comienza deseando ante todo aquello que lo hace ser quien es. Está dotado de sus propios medios para responder a sí mismo. Está aquí, dentro de sí mismo. Es el en-sí el que actúa de esta manera. Hasta este punto, su acción, en todos los aspectos, no se dirige hacia afuera, sino hacia adentro. Por lo tanto, no hay duda de que su acción es para sí misma. Así, Jean-Jacques Dessalines captó acertadamente el movimiento inmediato del Mun cuando dijo: "Nos hemos atrevido a ser libres, atrevámonos a serlo por nosotros mismos y para nosotros mismos". La palabra "libre", aquí, significa "en sí mismo". El acto que presenciamos es la respuesta a la Gwqmualité, la "Voz" interior que exige el Orden Divino, el "En-Sí". No se trata de algo particular. Lo que sucede aquí se encuentra dentro del Orden Divino de la Producción del Mun, que el Mun desea, lo que llamamos el Amu. El primer alimento del Mun es el Mun mismo. El Amu, la fuerte inclinación a la apropiación, se satisface en las demandas del cuerpo por el cuerpo, llamado wàmu. El Mun, a través del wàmu que produce dentro de sí mismo, está siempre activo dentro de sí mismo. A través de la ejecución de este segundo movimiento, obtiene lo que especifica. Es en esta etapa que el Amu se satisface. Todos los wàmu, sea cual sea su naturaleza, se relacionan con el Amu; por ejemplo, el hambre, la sed, el caminar, el conocimiento, todo. La Gwqmualité, a través de la Voz Interior, exige la limpieza de la Esfera Munal. Este es un wàmu del Amu. Todo lo que proviene del Ser apunta al Ser, es decir, al Mun. Así es la cuestión. Este movimiento se llama "actuar por uno mismo".

Gobierno, marco de acción

Jean-Jacques Dessalines nos sitúa en la línea Munal. Nos enseña que estamos decididos a actuar por nosotros mismos, ya que lo que buscamos cumplir es una exigencia nuestra. Al instituir el gobierno, nos proporciona un marco para actuar por y para nosotros mismos: "Debemos", dice, "arrancar del gobierno inhumano, que durante mucho tiempo ha mantenido nuestras mentes en el letargo más humillante, toda esperanza de reesclavización; debemos finalmente vivir independientemente o morir". El gobierno es el marco dentro del cual actuamos por nosotros mismos, es decir, respondemos a las demandas, entonces wàmu, de nuestro cuerpo como grupo. El asunto es de importancia dessaliniana. Si no instituimos nuestro gobierno, moriremos, primero como seres hechos para actuar en, por y para sí mismos, segundo como seres de wàmu. Para estar vivos, en el mejor de los casos, para seguir existiendo, debemos vivir conforme a nuestro ser, lo que somos, es decir, Mun. Una vez más, nuestra Gwqmuality ha hablado. Aquí también, nuestros antepasados ??respondieron presentando al gobierno el 1 de enero de 1804.

Lo interesante es la comida. No hace falta preguntar qué tipo de comida. Jean-Jacques Dessalines ya lo especificó: «Nuestras leyes, nuestras costumbres, nuestras ciudades, todo lleva aún la impronta francesa; ¿qué digo? Hay franceses en nuestra isla, y ustedes se creen libres e independientes…». ¡Esta es precisamente la clase de comida que no nos conviene como Pueblo Munal, como Pueblo Ancestral! Es perjudicial: «Y qué absurdo y deshonroso es conquistar solo para convertirse en esclavos», es decir, vivir según las costumbres de otros. Esta no es nuestra autopercepción, la manera francesa, y por lo tanto la del hombre blanco, la de los esclavistas. Para ser fieles a nosotros mismos:

«¡Sigamos otros caminos!». Jean-Jacques Dessalines se refiere a nuestros cuerpos, a lo que somos.

Autogobierno

Cuando Jean-Jacques Dessalines habla de autogobierno, contradice lo que presenciamos en Suiza, un país predominantemente blanco. Llamamos la atención sobre el caso de Nathalie Yamb y el coronel Jacques Baud, sancionados por la Unión Europea, pero abandonados por Suiza, su gobierno, que tiene una concepción predominantemente blanca de la misma. Estos ciudadanos analizan y cuestionan objetivamente las acciones de Europa. Por ello, a ambos se les niega el derecho a la vida por parte de las autoridades, que les privan de los medios para beber, comer, asearse, protegerse de los elementos; en resumen, de todo. Ni siquiera pueden circular libremente. Nathalie Yamb, una mujer negra, defiende a la población ancestral contra la supremacía blanca y los "tubabu" (personas blancas). Se ve despojada de sus derechos por una prohibición que la lleva directamente a la muerte, ante la total indiferencia de su gobierno. No se trata de accidentes, sino de políticas deliberadas y consistentes de los gobiernos blancos. El concepto ancestral de autogobierno ignora este tipo de ciudadanía ni se basa en la exclusión por color de piel. El gobierno en cuestión dentro del Imperio de Haití no es el árbitro de la lucha económica, fuente de desconfianza irreversible y profunda animosidad entre los ciudadanos. El gobierno imperial haitiano no es un instrumento de opresión. El gobierno ancestral es el órgano del yo, este Ubuntu.

Las razones son claras. El autogobierno de Jean-Jacques Dessalines, por el contrario, tenía un solo objetivo: «Considerando que, tras una larga serie de infortunios y vicisitudes, es necesario asegurar la garantía y la seguridad de los ciudadanos de manera inmutable e irrevocable, y que la manera más segura de lograr este objetivo es otorgar al único líder capaz de representar y gobernar dignamente a la nación, un título augusto y sagrado que concentre en sí mismo las fuerzas del Estado, las dirija externamente y sea garantía interna de tranquilidad». Carta de Nombramiento, 25 de enero de 1804. Esto se explica por el hecho de que la base del gobierno reside en el Título de Emperador. Hay una razón irrevocable para ello: «concentra en sí mismo las fuerzas del Estado». «El Estado» es una palabra cargada de significado. No es una institución separada, una mera construcción del lenguaje, una palabra mágica, como vemos en otros lugares, particularmente en la supremacía blanca. El Estado es el predicado del Pueblo Ancestral; emana de algo que le pertenece propiamente, la Gwqmunité, una inclinación a gobernarse desde dentro de uno mismo, lo que lleva a Jean-Jacques Dessalines a decir que no somos esclavos, en otras palabras, estamos dotados de la capacidad de gobernarnos a nosotros mismos. «El Estado» no es un rasgo comunal, pero no carece de ancestro. Como dijimos anteriormente, deriva de la Gwqmunité, que es en sí misma un rasgo, en el mejor de los casos, uno de los Mbwa constitutivos del Ser Comunal. Así pues, el “Estado”, por su naturaleza fundamentalmente comunal, es una semiinvención del Pueblo Ancestral, quien, al estar compuesto por seres comunales, está, en la forma de Mbwa, dotado de la capacidad de autogobierno: “El Pueblo que habita la isla antiguamente llamada Santo Domingo, por la presente acuerda constituirse en Estado”, declaró Jean-Jacques Dessalines, autor de la sección relativa a la Erección del Imperio de Haití en la Constitución. El Mbwa de autogobierno permite al Pueblo Ancestral constituirse en Estado, la capacidad de gobernarse como grupo. Sigue siendo el mismo Mbwa, pero particularizado.

Siguiendo la lógica de Jean-Jacques Dessalines, los combatientes de la Resistencia, en su afán de autogobernarse, lo eligieron como quien los conduciría a una unidad efectiva. Con esta elección, se constituyeron en un Pueblo, el Pueblo Ancestral. Toda la contraguerra fue librada por este Pueblo. Este Pueblo, que es «El Pueblo que habita la isla (...), se constituyó en Estado». El significado del Estado se relaciona, pues, con el gobierno general. Solo el Pueblo, dotado de la capacidad de autogobernarse, puede crear tal entidad. La lógica es irrefutable. Jean-Jacques Dessalines lo expresó claramente en su carta del 15 de febrero de 1804, en su respuesta positiva a su nombramiento como Emperador: «Es mi voluntad consolidar nuestra empresa, una empresa que dará a las naciones menos aficionadas a la libertad no la opinión de una masa de esclavos, sino la de hombres que valoran su independencia por encima de todo, en detrimento de la consideración que las potencias nunca conceden a los pueblos que, como ustedes, son partidarios de su propia libertad». El Eterno Vencedor de la supremacía blanca está seguro de sus capacidades; de antemano anuncia su Victoria, una segunda vez, sobre ella. ¿Por qué una vez más? Porque la construcción del Estado bajo la supremacía blanca es arbitraria, debido a la incapacidad de producir tal pensamiento lógico. Thomas Hobbes quiso corregir esto, pero quedó atrapado como una mosca en su telaraña porque pidió a los "individuos" que renunciaran a sus derechos. Sin el ejercicio de los propios derechos, uno está paralizado y, por lo tanto, ninguna invención es posible. La respuesta de Jean-Jacques Dessalines es clarísima: se puede formar un Estado sin sacrificarse por el bien de otro. El Estado, en la mente del hijo criado por Agbawaya Toya, no es un órgano político, es decir, un instrumento de dominación, sino un medio para actuar juntos por el bien común (lakort) porque somos ubuntu (unidad). Los Ancestros, nuestros Ancestros, son de una clase particular porque siguen los Pasos Divinos, Nuestro Dios, Buen Señor. Podemos entender que la Existencia Imperial Haitiana se construye dentro del Ser Munal. A otros les encantaría poder hacer lo mismo, pero no empezaron con buen pie. El Referente de Jean-Jacques Dessalines es el Mun, el Ser Munal, es decir, la Sustancia. Ignora todo lo accidental o específico de un grupo, como el tono de piel. Para saber gobernar, es necesario el autoconocimiento. Somos una sola unidad y Ubuntu. El autogobierno proviene directamente de nuestra Sustancia, que, recordémoslo, es alaw¼nbadr y masiva, y que busca gestionar holísticamente. El gobierno, que es un elemento del Imperio de AYITI, una manifestación de nuestro ser en el mundo sensible, funciona al ritmo de nuestro cuerpo. En primer lugar, para destacar la unidad del cuerpo, Jean-Jacques Dessalines nos enseña que el Imperio es una Familia: los haitianos son «hijos de una misma Familia, de la cual el Jefe de Estado es el Padre». La comparación tiene un profundo significado. Se trata del Cuerpo Comunitario con su contenido de interdependencia e independencia, una especie de inmanencia y trascendencia. Esto asume una forma plural: una multitud de seres comunales singulares llamados badr, todos dotados de Àmu, una inclinación a desearse infinitamente, que se satisface en el wàmu. Este todo comunal, en este aspecto, se llama Ubuntu, estar con los demás. Pero esto no basta; la dependencia mutua va de la mano con la asistencia mutua. Desear uno mismo es evocar la necesidad e indispensabilidad de los demás. La Autoridad en el Imperio de Haití encarna este hecho de ser: «Un soberano cuya gloria reside en la de su país, cuyo único propósito son los intereses y la prosperidad de aquellos de quienes deriva su poder» (p. 43, Discurso del 12 de abril de 1805). No hay Autoridad en el Imperio de Haití sin los ciudadanos, y viceversa. Para mantener el Imperio de Haití, la Autoridad, que es el "Padre", es decir, el Emperador o la Emperatriz, debe hacerse cargo de los intereses de los ciudadanos, quienes son el wàmu de la singularidad comunal. Esto no es una mera aproximación, ya que su existencia continua también depende de ello. Esta responsabilidad apunta a la "prosperidad". El propio Emperador Jean-Jacques Dessalines lo afirmó. Lo vincula al éxito de la función del Soberano. También aprendemos que la actividad del Título de Emperador y de la Emperatriz no queda exenta de cuestionamientos: "Un soberano cuya gloria reside en la de su país". "El País" es la medida de todas las cosas. Dado que estamos en Ubuntu, no son los intereses egoístas los que cuentan, sino la unidad de todo el Imperio de AYITI. Estamos con otros. Porque estamos dentro del Imperio de AYITI, el Emperador o la Emperatriz no tienen intereses. Para comprender esto, hay que tener siempre presente que quien habla se enmarca en el Imperio haitiano y le aplica nuestra Sustancia Municipal. Se trata de una interdependencia. El propio cuerpo produce sus necesidades. A veces, uno mismo debe satisfacerlas; en otros casos, es el entorno; en otros, el Badr. Otra función del Estado, la Autoridad, representada por el Emperador y/o la Emperatriz, surge de la memoria de Claire Heureuse Dessalines, quien inventó la sopa de calabaza en tiempos de hambruna. Los títulos de Emperador y Emperatriz deben considerarse en relación con los ciudadanos. Existe una interdependencia entre ambos. Lo que pertenece al Emperador o a la Emperatriz es, ante todo, lo que pertenece a los ciudadanos, no al revés, porque el título de Emperador no es un fin en sí mismo, y la ciudadanía deriva de él. En Ubuntu, esto no funciona así; existe interdependencia. Por lo tanto, uno no puede existir sin el otro. Los wàmu (aldeas) se encuentran fuera del Imperio de Ayiti, dentro del munal (comunidad), pero una vez establecida la Monarquía Imperial, se convierten en intereses. Los medios para satisfacer estos intereses son responsabilidad de la monarquía, en este caso, la monarquía imperial.

Dado que la tierra pertenece al pueblo, para satisfacer las necesidades de su wàmu, los bienes y recursos también les pertenecen. Esta es la lógica de distribuir todo a todos los ciudadanos. No se trata de un capricho de Jean-Jacques Dessalines, sino de una necesidad imperial. Su explotación debe ser realizada directamente por el pueblo y en el mejor interés de cada individuo y del Imperio de Ayiti, es decir, de la totalidad. Esta es responsabilidad del Emperador y la Emperatriz, así como de los ciudadanos. El gobierno del Imperio de Ayiti es un sistema de gestión integral.

El Imperio de Ayiti no es un lugar de conflicto, sino de tranquilidad. Ya lo vimos antes. A esto debe añadirse la unidad: “Ustedes, que hoy no son más que un todo, una sola familia… Mantengan esta preciosa concordia, esta feliz armonía entre ustedes; es la garantía de su felicidad, (Blrz) de su salvación, de sus éxitos; es el secreto de ser invencibles”, página 28, Dessalines, 28 de abril de 1804.

Las palabras no pueden describir las habilidades de Jean Jacques Dessalines. No en vano los colonos blancos temblaron ante su gran conocimiento e inconmensurables habilidades. Se sienten infinitamente pequeños ante el Hijo criado por Agbawaya Toya. Para protegerse, han llegado a la conclusión, ciertamente insensata, de asesinarlo, tanto física como moralmente, pues quieren borrar su Nombre del libro de los que han vivido y de los que aún están aquí.

Nosotros, el Imperio de AYITI, los invitamos a unirse al Imperio. Desde AYITI, este 1 de enero de 2026, su lugar de ser y existir, para vivir en armonía con su ser comunitario y celebrar su herencia ancestral.

Ustedes tienen la responsabilidad de hacer que el gobierno, su gobierno, funcione.

Hay una evolución en las cosas, pero el contenido es y sigue siendo el mismo. No puede ser de otra manera, ya que su ser comunitario es irreversible, por lo tanto eterno, y el Imperio de AYITI, según nuestros propios antepasados, se basa en "Decretos Divinos Inmortales". Su Majestad el Emperador Jean-Jacques Dessalines enfatizó constantemente este punto. No fue una expulsión temporal de los colonos blancos y del Bunda Qmr de nuestra esfera de vida; el día en que se estableció el gobierno fue para "asegurar para siempre el Imperio de la Libertad en la tierra que nos vio nacer", dijo Jean-Jacques Dessalines. Su convicción era firme e inquebrantable: "Generales y líderes, reunidos aquí conmigo por la felicidad de nuestro país, ha llegado el día, el día que inmortalizará nuestra gloria, nuestra independencia". Esto está fuera del tiempo. Hay más. El propósito del Imperio de AYITI es igualmente así: «Considerando que, tras una larga serie de infortunios y vicisitudes, es necesario asegurar la garantía y seguridad de los ciudadanos de manera inmutable e irrevocable, y que la manera más segura de lograr este objetivo es otorgar al único líder capaz de representar y gobernar dignamente a la nación, un título augusto y sagrado que concentre en él las fuerzas del Estado, las controle externamente y sea garantía interna de tranquilidad». Esta Misión es la Misión específicamente asignada al Imperio de AYITI. No hay manera de ir más allá.

La práctica del Imperio Eterno de AYITI adopta la siguiente forma: El Principado, que es la Sede de la Autoridad del Imperio de AYITI; comprende: 1) - El Príncipe, es decir, el Emperador, y/o la Princesa (la Emperatriz), los Príncipes y Princesas, y los miembros enviados por los ciudadanos; 2) - La Dirección General (DG), cuya función es estudiar y ejecutar las solicitudes o intereses de la población, está distribuida. 3) - En los Comités Vecinales (CV).

Pedimos a todos los que pertenecen al Pueblo Imperial —es un sentimiento de pertenencia que se siente personalmente— que formen su propio Comité Vecinal, con 1000 ciudadanos por comité, y comiencen a movilizarse en torno a sus preocupaciones.

Cada Comité Vecinal forma su comité operativo interno y elabora una lista de miembros, basada en sus intereses y, por supuesto, en sus experiencias, para enviarla a la Dirección General. En esta etapa, la Dirección General existe solo como estructura. El Comité Vecinal es una entidad independiente.

Queremos informar al Pueblo Imperial que no envíe ninguna publicación. Por razones de seguridad, no nos llegan. Los miembros pueden usarlas en las reuniones del Comité Vecinal, especialmente si se refieren a proyectos a realizar. También pueden debatirlas en redes sociales para generar más ideas.

Como vimos anteriormente, las acciones del gobierno del Imperio de Haití serán dictadas por la población a través de los Comités Vecinales (CV). Los CV, sin censura alguna, presentarán estas preocupaciones al Director General (DG). El proceso de revisión se llevará a cabo conjuntamente por la Dirección General y el Principado, primero por la Dirección General y luego por el Principado si es necesario. El Principado interviene después de la Dirección General. Estudiará el producto final presentado por la Dirección General. Finalmente, el proyecto seleccionado se devolverá a todos los Consejos de Cualificaciones como medida de precaución, junto con las explicaciones pertinentes. La gestión de los proyectos que se han convertido en viables la gestiona primero la Dirección General y luego, si es necesario, el Principado.

Se trata de una gestión verdaderamente integral.

El sistema de gobierno que acabamos de ver es tan eterno como el Imperio de AYITI, por dos razones: primero, se basa en el funcionamiento de nuestro cuerpo, y segundo, el Cuerpo Munal y el Imperio de AYITI son uno solo. ¿Por qué es necesario enfatizar este punto? Porque una persona anti-negra, y por lo tanto un adversario probado de los Ancestros, podría, mediante astucia, heredar la Autoridad e intentaría rehacer todo en beneficio de los esclavistas, en particular de los blancos, lo que les abriría las puertas. Escuchemos a Su Majestad Jean-Jacques Dessalines sobre este tema: «Si otros líderes, después de mí, cavan sus propias tumbas y las de sus conciudadanos adoptando un rumbo diametralmente opuesto al mío, solo culparán a la inevitable ley del destino que me ha alejado de la felicidad y la salvación de mis conciudadanos; ¡pero que mis sucesores sigan el camino que les he trazado! Este es el sistema con más probabilidades de consolidar su poder: es el homenaje más digno que pueden rendir a mi memoria». Jean-Jacques Dessalines, 28 de abril de 1804. El pensamiento aquí expresado revela la debilidad y la aniquilación de cualquiera que se desvíe del sistema establecido. Además, destaca la falsedad de cualquier sistema que, siendo algo completamente distinto, se disfrace de la Tierra de nuestros Ancestros, Tierra que es el Imperio de AYITI, eternamente arraigado en Jean-Jacques Dessalines, primero a través de sus hijos reconocidos por el Emperador o el título de Emperador, y segundo a través del Pueblo, de quien el Eterno Emperador Jean-Jacques Dessalines es el Padre. La Tierra Ancestral, que es el Imperio de AYITI, no se establece con la posibilidad de ser reemplazada por otra, sino con la imposibilidad de ser sucedida por otra. Esta es precisamente la imagen que cuelga ante nuestros ojos el Fundador Jean-Jacques Dessalines, el Hijo criado por Agbawaya Toya. Hoy es el Imperio de AYITI, y mañana seguirá siendo el Imperio de AYITI: «Si alguna vez rechazan o aceptan murmurando las leyes que Nuestro Dios, Buen Señor, que vela por su destino, me dictará para su felicidad (BLRZ), merecerán el destino de los pueblos ingratos. Pero lejos de mí esté tener un pensamiento tan terrible. Serán el sostén de la libertad que aprecian, el sostén del líder que los comanda». Su Majestad el Eterno Emperador Jean Jacques Dessalines nos ha enseñado muy bien. Tenemos todas las herramientas necesarias para triunfar. Para ello, debemos ser activos: «¡Juren finalmente perseguir para siempre a los traidores y enemigos de su independencia!». Aquellos que intentaron vendernos un país carente de cualquier sustancia en comparación con el nuestro, el Imperio Eterno de Haití, y que tampoco se le parece, en beneficio de nuestro enemigo natural, la supremacía blanca, un cáncer incurable y violento del planeta Tierra, y una fuerza antiorden, sin darse cuenta de que un burro no es un caballo. Solo ven las cuatro patas. ¡Qué completa idiotez!

¡Indígenas, ahora ven de dónde vienen las desgracias!

Hay que entender que no hay Imperio de Haití sin la participación directa de la población y la distribución de bienes y riquezas a todos, sin distinción, sin discriminación, bajo la atenta mirada de Su Majestad el Eterno Emperador Jean-Jacques Dessalines.

El Decreto entra en vigor a partir de hoy, jueves 1 de enero de 2026.

Por la Casa Imperial de Dessalines, el Imperio de Haití, el Imperio Eterno de Tóya-Dessalines, el Imperio del Municipio, que el enemigo y sus secuaces, presentes en Nuestro Territorio Imperial, creyeron erróneamente haber absorbido para siempre:

Su Alteza el Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D’Orléans Charles Jean Baptiste, 7.º de la Generación de la Pareja Imperial, Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur y Jean-Jacques Dessalines, 3.º de la línea de Emperadores de Haití, y Garante de la unidad del lakort, la orden del Nosotros, y el Imperio de Tóya-Dessalines, Especialista y profesor de ciencias políticas, teórico político, en particular de la supremacía blanca, y teórico del comunalismo, concretamente del Existencialismo VudUn.

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