Quem sou eu? O Lawa (rara), o único Festival Divino da Terra, responde à pergunta de maneira direta.

 

Tradução do Googme do francês para o português (Brasil)

Quem sou eu?

O Lawa (rara), o único Festival Divino da Terra, responde à pergunta de maneira direta.

O Decreto de 3, 4, 5 - Sexta a Domingo - Abril de 2026 - Quem sou eu 0000000

Desde o início, Lawa é o Festival da Indestrutibilidade da Vida. A criação deste Festival encontra a sua justificação no absurdo muito popular, nomeadamente que os “deuses” estão mortos. Para contrariar este absurdo, os nossos Antepassados ??responderam com Lawa. Vamos descobrir juntos o que é!

Compartilhe massivamente primeiro e depois comunique-se com todos para agir rapidamente! O tempo está se esgotando!

Le Décret du 3, 4, 5 - vendredi au dimanche - avril 2026 - Qui suis-je 0000000

A Família Imperial e a Cidade de Dessalines falam 7 - 9- w = © Todos os direitos reservados

q = an, u = ou =, w = r, r = ê, c = in, h = ch, e = é, ¼ = on, ñ

 

O link original, se necessário:

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Visite os seguintes sites: 

LinkedIn: HRH Prínce Tiécoura Jean Dessalines D'Orléans;

Blogger: Forum-Impératrice Claire Heureuse Dessalines, la Ville de Dessalines, capitale d’AYITI;

X: @ForumEmpereurje

 Para qualquer trabalho, consulte o site da Akadémie X:

https://www.akademiex.com/product-page/tome-6-l-administration-impériale-rétablie-au-pays-ancestral-ayiti

Administration impérial rétabli

A escravidão é o crime contra Busa ou contra o Negro e a Negra, Terráqueo, Terráqueo.

AIBOBO!

A palavra

A resposta a esta questão não é nada difícil para quem sabe que tal conhecimento só pode ser adquirido através do conhecimento do Ser (o Lakort), despojado de toda aquisição, e da forma como se vive. A ligação estreita e indissolúvel entre os dois explica-se pelo facto de a vida quotidiana se organizar em torno do conhecimento que temos de nós próprios, ou seja, do Eu. Em suma, a vida quotidiana, a que chamamos existência, ou seja, conformar-se com o que somos, é a resposta para isto. Se você não sabe quem você é, não poderá saber o que é certo para você. Daí a necessidade de se conhecer. Isto envolve o Eu como a Primeira Coisa e a produção de owu, que está de acordo com ele, cuja síntese dos dois é chamada de Ancestralidade. Por outras palavras, devemos aprender com isto que a vida não consiste em comer, dormir e dar prazer.

O Lekba

Muitas vezes, até mesmo com muita frequência, dizemos mun. Esta palavra é um nome que damos necessariamente ao que somos porque não é singular, mas alaw¼nbadr. Uma das primeiras coisas na vida é o nome. Nomeamos o que está sob nossos sentidos e nossos pensamentos. Isto é essencial para a arte de viver. A palavra “mun” não denota algo sensível, é um pensamento, um pensamento que temos de nós mesmos, de nós. Contudo, saber que somos Mun não significa necessariamente que tenhamos conhecimento do que somos. Pode ser, e certamente é, que seja um nome que aprendemos com os mais velhos. Não são às características biológicas e epidérmicas que este nome se refere. Por isso não é sensível, algo que nos acontece através de uma experiência acessível a todos. Somos mais que um ser de sensibilidade. A palavra mun refere-se a uma substância, algo chamado Essência, que significa aquilo sem a qual a coisa não é o que é e que não é acessível aos sentidos. No nosso caso é a Essência Munal. Só existe Mun onde existe esta Essência. Isto não é dado através dos sentidos. Lembremo-nos que temos cinco.

Você deve saber que nem todas as “pessoas” da terra têm o mesmo conhecimento de si mesmo e que não podemos casar, como se nada tivesse acontecido, com o de outro “povo”. Podemos dizer isso a nós mesmos, mas isso não é possível porque nos definimos em relação aos outros e contra os outros, numa infinidade de casos. Onde a definição do Eu inclui outros, ou seja, todos, a dos outros não se aplica ao Eu. Isso significa que ela entende os outros, mas de forma negativa. Concluindo, há limites neste ponto. Não há nada que possamos fazer. As coisas são feitas desta forma.

Enfatizamos o fato de que o autoconhecimento é o elemento primordial na arte de organizar. Isto nos faz pensar no discurso de Bukmqn na noite de 14 de agosto de 1791. “Não dê ouvidos aos seus deuses”, disse ele, “mas à Voz que lhe fala de dentro”. O autor convida o público a confiar no que ele é, ou seja, na sua substância. Esta Voz é a mesma em todos e diz a mesma coisa para todos. É, portanto, alaw¼nbadr e define todos eles. Qual é o problema? Eles foram convidados a fazer algo que não lhes convinha. O que é isso? Submeter-se a alguém que não seja você mesmo, ou seja, subordinação ou dominação. Também Jean Jacques Dessalines usa o que somos para rejeitar a natureza escrava que o homem, o branquismo, nos atribui: “Não somos escravos, mas condenados a trabalhar no campo e em casa”. Qual é a base para fazer tal afirmação? Ele põe em jogo a nossa Substância do Ser: “Se algumas considerações justificam aos meus olhos o título augusto que a vossa confiança me confere, é meu zelo, sem dúvida, zelar pela salvação do Império, é meu desejo consolidar o nosso empreendimento, um empreendimento que dará de nós, às nações menos amigas da liberdade (Gwqmuniality) não a opinião de uma massa de escravos, mas a de homens que predilecionam a sua independência sobre os preconceitos desta consideração de que os poderes nunca conceda a povos que, como você, são defensores de sua própria liberdade, que não precisaram implorar por ajuda externa para quebrar o ídolo ao qual nos sacrificamos. Nessas palavras são destacadas nossas habilidades que nos permitem estar em Nós, apenas em Nós. incapazes de agir por si próprios porque possuem um número reduzido de faculdades, as maiores, segundo eles. Aqui Jean Jacques Dessalines afirma que a Obra que deve realizar, ou seja, o Império Eterno do AYITI, será magistral a ponto de não poder ser atribuída a pessoas que carecem de capacidades superiores. Ressaltemos que a Essência não pode ser reduzida a estes. Eles fazem parte disso. Jean Jacques Dessalines responde, diretamente, aos traficantes de escravos. Isso coloca a ideologia da escravidão em desacordo com a nossa Essência. Poderíamos pensar que o filho criado por Agbabaya Toya só fala de terráqueos e, portanto, de negras e negras. Não, de todos, porque só existe um Lakort Munal: “Todas as considerações de aparência estão banidas do Império do AYITI”, diz ele. Isso não é tudo: “Eu vinguei todas as raças extintas na escravidão”, disse ele. Não há distinção ou mesmo diferença. Existe o Ser e é alaw¼nbadr, ou seja, tudo. Porém, o Ser se manifesta de forma singular. Esta forma faz parte do Ser, mas não é o Ser. Vimos isso com Bukmqn, ou seja, a Voz está em todos e é a mesma. Há outro elemento do Ser a enfatizar, ele é suficiente em si mesmo, portanto não está subordinado a nenhum outro ser. Jean Jacques Dessalines tem muito cuidado em nos ensinar isso.

No Dessaliniano, o Princípio é a Essência, o que somos. Este conhecimento é necessário e indispensável porque sem ele não podemos avançar, ou seja, avançar para o que devemos fazer para viver de acordo connosco próprios, que se chama existir e existência. Temos que começar do início.

O material

O Ser, mesmo constituído, não é suficiente porque a sua matéria precisa ser reforçada de tempos em tempos, o que se chama manter naquilo que se é, ou seja, no próprio Ser. O ser, que chamamos de Mun, implica uma necessidade, a estrutura existencial. É aí que entra a matéria, que é feita de tudo que é adequado ao Ser. Recorramos ao exemplo de Jean Jacques Dessalines: o Ser, pela Vontade de muitos, constitui-se num Povo, uma unidade necessária, o Povo constitui-se num Estado e o Estado-Povo é necessariamente “Livre, Soberano e independente de qualquer outro poder no universo”. Devemos extrair desta frase o pensamento de que o Estado Popular lidera a si mesmo. Toda matéria se baseia na sua concordância com o Ser, ou seja, com o que ela é. Sua esfera existencial é, certamente, artificial, ou seja, feita por ele, e os elementos correspondem à sua Essência. Há, portanto, solidariedade entre Essência e Existência, que é a Esfera. Damos um nome, devemos sempre nomear para partilhar, a este amálgama: Ancestralidade.

O que acabamos de ver é, brevemente, a parte calculada de quem somos. Permite-nos responder, certamente em parte, à pergunta: Quem sou eu?, mas de forma seca. Esta é a natureza do interrogatório b¼nqyelle.

Autodescoberta através de Lawa

Esta parte também utiliza o cálculo b¼nqyel com esta diferença o objeto de estudo está em ação, sob a marca da experiência. Também implica, em grande medida, o acima exposto. Para apreciar o poder da Ancestralidade, iremos, mais uma vez, analisar brevemente a Esfera de Lawa. Escolhemos Lawa (rara para quem não é da cidade de Dessalines) porque, mesmo que já seja domingo, 5 de abril de 2026, estamos bem no meio disso. Este ano o Lawa é especial, sabemos porquê, mas ainda assim muito poderoso, talvez mais poderoso, se isso fosse possível.

Quem já consultou uma de minhas produções sobre Lawa sabe muito bem que é o Grande Festival da Indestrutibilidade da Vida. Nem sempre tivemos Lawa. Esta poderosa celebração chegou ao mundo acidentalmente, seja através da intersecção dos traficantes de escravos, notadamente o branquismo, e dos nossos Antepassados. Essas pessoas de cabeça para baixo falam da morte dos deuses, obviamente deles, e reservam um período, a cada ano, para sua comemoração. Nossos Antepassados, cujo modo de estar no mundo é a antítese da branquitude, de todos os traficantes de escravos, são duramente atingidos por essa inconsistência. Nosso Deus, Bom Deus, é Vida e Ele é Infinito, daí Vida. Incapazes de deixar passar esse absurdo, ao permanecerem em silêncio, nossos Ancestrais tomaram a decisão de celebrar a Vida ao mesmo tempo que os traficantes de escravos, para aniquilar o absurdo. Daí o Lawa! A Lawa é o destaque do Nosso Deus, que é a Vida, e de nós também porque herdamos o que somos, ou seja, a Vida, do Nosso Deus, GwqmrtLa. Assim, o Lawa é um elemento da Esfera Existencial. De qualquer forma, estamos na linha ancestral ou Ancestralidade.

A Lawa, assim como a Voz que nos fala por dentro, sempre continuou a falar comigo. Ela me atrai e me remete constantemente a mim mesmo, quando isso acontece, é claro, como se eu estivesse diante de um espelho. 

O que está sendo dito aqui é de importância dessaliniana.

Eu sei, assim como todos os cidadãos únicos de uma sociedade equilibrada que vive no continente, particularmente na Ilha do Haiti, que estamos neste ambiente há mais de quinhentos anos, por instigação das pessoas mais vis e atrozes do planeta, os colonizadores brancos. Uma curiosidade me aflige desde o nascimento: como era a vida dos meus ancestrais? Quais eram suas prioridades, o que almejavam e como se preparavam para isso, antes da chegada dessas pessoas desprezíveis ao nosso continente e durante os estágios iniciais da escravidão, ou seja, até a véspera do confronto final?

É evidente que o modo de vida ao meu redor é estranho, porque o que eu sou, que está claramente ligado aos meus ancestrais, está sendo perseguido por pessoas que glorificam o que eu não sou e o que está diante de mim. Esporadicamente, isso me enfurece. Estou em guerra comigo mesmo, disso tenho certeza, mas quase nada sei sobre mim. Então, contra o que eu lutaria e, sobretudo, com o quê? Seria aquilo que sou, sobre o qual quase nada sei? Minha vida é um tempo de conflito; estou em busca de mim mesma, sem pretensões. Outros jovens como eu parecem ter encontrado seu caminho muito cedo e não se questionam mais, pois estão focados no futuro.

Com toda essa incerteza, desembarco no Canadá, um país que, como tantos outros, tem raízes escravistas, um país que se opôs veementemente ao estabelecimento do Império Eterno do Haiti, um país que, no início do século XX, promulgou uma lei proibindo a entrada de qualquer homem ou mulher negra em seu território, um país que não aceita críticas, um país que… Lá, o choque é intenso porque estou ainda mais distante daquele eu que está em constante transformação dentro de mim. Contudo, isso tem a vantagem de uma vontade de afirmar o Eu, aqui, o Eu Ancestral, ainda mais robusta. O abismo se alarga lenta, mas seguramente. O que não sou Eu recua vertiginosamente. Na Terra, um milagre acontece porque encontro, em carne e osso, filhos de nossos Ancestrais. Não é fácil explicar esse choque, nem o subsequente efeito de ternura que ele produz em mim. Eu não esperava isso de forma alguma, ou seja, que esse Eu distante e tão desejado estivesse ali, bem diante de mim. Pensamentos se agitavam dentro de mim. A vida tem surpresas, é tudo o que posso dizer. Finalmente, em pouco tempo, Tiécoura, do povo Diola de Burkina Faso, emergiu, o eterno Tigason, cuja fonação ele é. Ainda não é o Eu que procuro, aquele que gira incessantemente dentro de mim, mas sua Afirmação como o conteúdo irrevogável de mim mesmo. O ambiente hostil é certamente extremamente desagradável, mas às vezes, para aqueles que são resilientes, é de grande utilidade para encontrar a si mesmo e permanecer próximo de si.

Vejam meus dois trabalhos, ainda de estudante, sobre este assunto para que eu possa me manter atualizado:

O primeiro:

WEBER TIÉCOURA D’ORLÉANS

JEAN BAPTISTE

NÃO! EU NÃO QUERO MORRER!

ONDE

A GRANDE QUESTÃO FEITA

À PROVÍNCIA DE QUEBEC

EDIÇÕES LOF

LEKBA/OGU/FWEDA 1988

O segundo trabalho:

WEBER TIÉCOURA D’ORLÉANS

JEAN BAPTISTE

Por um Quebec à sua imagem

ou

Da sociedade

à República de Quebec

Edição ampliada

LOF 1993 e 2007

O papel excepcional de Lawa em minha pesquisa

Meus estudos em filosofia política têm sido de grande utilidade em minha intensa busca pelo Eu. Está funcionando tão bem que decidi prosseguir com minha tese de doutorado, o terceiro ciclo, em Estudos Ancestrais. Meu orientador de tese me aconselha a reservar este trabalho para pesquisa pessoal. Os cinco anos destinados ao doutorado não seriam suficientes. E assim o faço, e ele tem razão. O conhecimento que adquiri é fenomenal; abre o caminho para o autoconhecimento, e estou fascinado por ele. Este conhecimento é a ciência da sabedoria ancestral. Como todas as ciências deste tipo, é árida, puro cálculo. A dimensão comunicativa em ação está praticamente ausente. O que falta é o efeito dessa massa de conhecimento em ação, o que ela produz dentro de mim, sua vibração por todo o meu corpo, os meios pelos quais falo comigo mesmo, ou seja, comungo comigo mesmo. Este aspecto é o que torna a Cidadela inexpugnável. É adquirido através da prática ativa e pura da Ancestralidade. Esta prática está prontamente disponível e é muito ativa. Há muito tempo, desde o meu nascimento, ela vem se agitando sob meus sentidos e dentro de mim. Fui impactado, mas não sei o que é. O conhecimento árido fará o trabalho; ele me ajudará a enxergar com clareza. É o que me foi dado aos sentidos desde então.

O caminho para a plena descoberta de si mesmo é o Festival da Indestrutibilidade da Vida, o Lawa (rara), aquilo que nunca para de falar comigo, constantemente me provocando. Toda a Ancestralidade encontra refúgio ali, mas eu não sabia. É o meu Ser acima, em suma, contém-me. Sei disso porque estou ali agora, mas apenas superficialmente. Isso porque o objeto diante do qual me encontro é composto por uma pluralidade de elementos cujas causas e conteúdo ainda me são desconhecidos. Alguns permanecerão assim para sempre, por falta de tempo, obviamente, para alguns, e por falta de interesse, para outros. É o caso de todos aqueles que se enquadram na ciência e prática da união das duas ordens, Lua e Munal. Muitas pessoas da minha família se interessam por isso. Há outro caminho, talvez pouco conhecido. Muitas pessoas não trabalham como guias, mas também possuem um certo conhecimento que lhes permite ajudar os outros. Há vários na minha família. Eles não têm um djakut nem nada mais, apenas suas mentes onde o conhecimento está armazenado. Eles se destacam nessa arte e em sua prática ocasional, ou seja, ajudar pessoas que estão em grande necessidade. Lembro-me da história daquela mulher que passava em frente à casa enquanto meu irmão estava sentado lá dentro. Quando a viu, ele simplesmente disse: “Senhora, a senhora é haitiana?” Ela respondeu que sim. “A senhora está doente”, continuou ele. Ela confirmou. Meu irmão lhe deu verbalmente uma lista de itens para comprar. Ela saiu e voltou. Ele fez o que precisava ser feito. Deu a ela. Logo depois, a mulher voltou e disse que tinha funcionado. Ela trouxe dinheiro para dar ao meu irmão. Ele disse para ela ficar com o dinheiro; ele não aceitou. E a mulher foi embora. Esse é o tipo de coisa que acho muito interessante. Quanto a mim, fiel à minha formação em filosofia política, vou me concentrar na diferença entre a ordem Lua e a ordem Munal. É apenas esta última que é objeto da minha pesquisa. Eu, claro, desenvolvi uma teoria da humanidade; isso é óbvio. Meu interesse aqui é o Ser, meu Ser como Mun, um Mun confinado a um modo de ser prático ou existencial. A Lawa o contém; ela pode, se lida corretamente, revelá-lo para mim. Deve ser assim, porque vivo num ambiente que não me pertence. E isso já é um fato. O autoconhecimento que adquiri ali me proporcionou essa compreensão. A superficialidade aqui não é um obstáculo. O simples fato de estar ali, de saber quem sou, sem adquirir o conhecimento circundante, basta para desfrutar plenamente do Eu, do Eu Ancestral. Mais uma vez, chegamos ao conhecimento, mas por um caminho diferente, o que não é pouca coisa. A combinação dos dois — conhecimento abstrato e conhecimento sensorial (Lawa como manifestação através dos sentidos) — leva a um autoconhecimento claro, necessário e indispensável à arte de viver e viver bem o que se é, o que significa existir. Em outras palavras, quando percebo um determinado fenômeno, sei com muita clareza o que é. Estou frente a frente comigo mesmo.

A Lawa nos compreende, e nós compreendemos a Lawa. Por isso, somos diferentes daqueles que, através de seu modo de vida (seguindo os passos dos brancos e de outros senhores de escravos), glorificam a escravidão. Eles reproduzem a imagem da brancura ou de outros senhores. O Ser que é nosso e que a Lawa implica nos acompanha mesmo quando não queremos nada com ele, sob pressão externa dos senhores de escravos, porque somos tecidos a partir de nosso ambiente original. Isso se refere às pessoas que chamo de Bicolores. O professor Varus Atadi Sosoe e eu escrevemos um livro sobre este assunto, intitulado “Os Bicolores: Fim da Humanidade, Gênese da Divindade Negra”. O professor, especialista em filosofia do direito, estava mais interessado no aspecto egípcio, mais especificamente no Egito de nossos Ancestrais. Aqueles que exibem abertamente sua brancura possuem apenas um ser: o escravizado. O Ser básico, a Ancestralidade, quase não emite ondas, como pássaros sem galhos. Enquanto os Bicolores são aqueles que preservam um pequeno espaço para o modo de vida ancestral em benefício dos civilizados, o que é um horror. Nesta vida, muitos estão em guerra consigo mesmos. Não me deterei nisso. Contudo, os Filhos da Lawa, isto é, Nós, vivemos de forma diferente; eles se apresentam com outra face. Eles não são falsos; eles são eles mesmos e continuamente recebem as ondas do seu Ser, perturbados pela presença do inimigo natural. Eles estão em unidade; eles estão contentes consigo mesmos. Há uma frescura no Ser. A unidade não é estranha, mas difícil. Eu, por exemplo, nunca estive em conflito comigo mesmo. Isso não significa que sempre me submeti a isso. No fundo, ainda tenho um senso de harmonia. Falar mal do que é ancestral simplesmente por ser ancestral me incomoda, mesmo quando não entendo o conceito de "ancestral". É uma harmonia interior que está sendo perturbada. É por isso que, desde o meu nascimento aqui, na terra do meu ancestral materno, Jean-Jacques Dessalines, a pergunta "Quem sou eu?" Sempre me incomodou. Diante do Lawa, surge com muito mais urgência. Escuto, como aconselhou Bukmqn, a Voz Interior. É o que me protege e me salva.

Um tesouro, o Ser, nosso, está escondido dentro de nós.

Talvez alguns digam que o Lawa é apenas música e dança, como os dias de Madigwa, as noites de dança e as matinês infantis. Estariam completamente enganados. Grupos musicais, orquestras, mini-conjuntos de jazz, gwcn-siwurl e assim por diante são oportunidades para diversão, sem qualquer significado particular. Além disso, são heterogêneos, em parte vindos de outros lugares e em parte de nós mesmos, já que somos o mesmo povo. Estamos unidos, fortemente unidos, pelo hábito. Nessa atmosfera, sentimos, em alguns casos sabemos, que não somos os únicos a participar desse tipo de coisa. Não existe um "nós" como tal. O que pode ser considerado particular vem da herança do Lawa. Estamos em um espaço de comparação, ou seja, entre o outro e o "nós". No entanto, na esfera de Lawa, estamos a sós conosco mesmos. É o nosso eu puro. Há uma produção ancestral e, em sua essência, ela nada tem a ver com o outro. Somos inteiramente nós mesmos ali. Em outras palavras, Lawa é uma resposta ao "outro lugar", que não necessariamente o compreende ou, na melhor das hipóteses, o expulsa. Essa expulsão se origina do próprio eu como fundamento, como um todo distinto. Isso significa que o Eu é a base da rejeição. O Eu é o Ser que nos define, o Ser que somos. Assim, em Lawa, aos olhos do "outro lugar", só existe Nós, o detestável, o vergonhoso, como queiram chamar. Se, por alguma feliz coincidência, um povo não ancestral se juntar a Nós, terá todo o direito de fazê-lo. Observando-os, veremos a nós mesmos, nossa expressão de ser no mundo, em meio a eles. Não há "eles" em Lawa. São estranhos. Não será da mesma forma que vemos um carnaval acontecendo em outro país. Carnaval, sim, nós o conhecemos, sob o nome de madigwa; não nos são estranhos. Podemos compará-los a nós em termos de organização. Por que essa diferença de perspectiva, que não é discriminação, nem rejeição do outro? É porque o Lawa somos Nós, somente Nós, através de uma parte de nossa Essência, aqui, nossa Ancestralidade. Ele nos fala de uma maneira particular. Ele nos traz de volta a Nós, à nossa história, aos nossos milênios de história, com tudo o que isso implica, nosso imensurável bqborh, bem como nossas dores atrozes. Outros povos se juntarão ao Lawa e ele falará com eles, mas no platô da Essência Munal porque, neste plano, somos uma unidade irrelativa. Enquanto que, no nível da Ancestralidade, a Lawa é particular. Outros povos, através da comunhão, podem facilmente acessar o significado da Ancestralidade, aqui plenamente, mas apenas parcialmente no nível do sentimentalismo. Isso inclui um resíduo que possui sua própria especificidade dentro de nós; refiro-me aqui às nossas mágoas. O resíduo não é uma experiência pela qual o Lakort Munal deva passar para alcançar a Perfeição, pois é acidental e carrega um gosto muito amargo devido à crueldade humana. O resíduo é superficialmente acessível a outros povos. O bloqueio reside aqui. As palavras nem sempre são suficientes para acessar a compreensão do que é relatado. Este é o primeiro elemento, em si plural, que particulariza globalmente a Lawa. Este elemento faz parte da matéria do nosso Ser, o Ser sobre o qual a Lawa se desenrola.

O que acabamos de ver revela que a Lawa, sendo um campo de ação dentro do Ser Munal, um campo inventado pelos Ancestrais, é necessariamente uma estrutura. Nada é sem sentido, nada está ali por acaso. Falar de estrutura é enunciar uma ordem. A ordem Lawa consiste em nomear os constituintes, posicioná-los de acordo com sua natureza e definir suas respectivas funções. Para chegar a isso, um pré-requisito necessário é imprescindível: a capacidade de produzir sons, que não é em si um som. Esse pré-requisito é um Mbwa do Ser Munal. O primeiro constituinte é a fonação; ela abrange toda a estrutura. O primeiro é um conjunto de sons básicos. Estes incluem o tambor, o kata ou caixa, o tambor Mqmq, a corneta, o bambu, o thatha, etc. — todos os instrumentos criados para esse propósito. Os sons produzidos por cada instrumento são concebidos de acordo com o efeito que se pretende criar. São, portanto, específicos. Variam de sons abafados ou roucos a tons mais agudos, alguns claros, culminando em notas altas, como o tambor Mqmq, o tambor, o bambu, ... a corneta. Os sons abafados visam equilibrar o ritmo e manter a presença psicológica e o katrl, o equilíbrio singular, permitindo encontrar satisfação. Eles estão sempre em movimento. Precisam estar. Os sons semi-agudos clarificam a melodia que emerge para o devaneio do pensamento, dentro de uma estrutura limitada, contudo, e os mais agudos, como o clarim, elevam-na para uma viagem mais longa, até mesmo aos limites do aqui, não sem um retorno imediato. É preciso estar lá para estar presente, dentro de si mesmo. Os sons nos fazem viajar. Atravessamos o A, nosso lugar de Ser e existência. A síntese dos sons forma o sistema que chamamos de fono, permitindo-nos estar aqui, mover-nos e atravessar o universo — o A — e retornar. É uma jornada dentro da Vida à qual pertencemos. Os sons imprimem-se em cada sentido do nosso corpo, e no nosso corpo como um todo, criando, em última análise, uma linguagem única para o corpo. Não importa o quão longe possamos ir, eles nos atraem, como um ímã. Nosso corpo é como uma sala de estar ou um palco para eles. Cada vibração que produzem dentro de nós transmite uma mensagem secreta, no sentido de que se destina exclusivamente a nós. Somos os únicos que entendemos essa linguagem através de nossas impressões. Cada um de nós tem uma história para contar, para recordar ou para refletir. Em última análise, através dos sons, lemos uma parte de nós mesmos, ou seja, uma parte de quem somos. Vamos ouvir o seguinte:

Nq Vil Desaline, Bqn Lawa Ti yaya Abril de 2026

https://youtu.be/LWl23YeBxBI?si=RVZuBbEu4jx4bdF_

Vamos experimentar os mesmos sons de uma perspectiva diferente! Para isso, vamos ficar em Dessalines, a capital do Império Eterno do Haiti!

Men Sa Ki La Fleur De Rose Bann Coquieur Dimanche Ramo Rara 2026

Vodou An Nou

https://youtu.be/L2AIQ09reow?si=fa8nTjaxaAaw-e1N

Agora vamos para o Norte:

Shooting Star RARA 2026 MESAK PLEZI BANN SIMON AN

kash news509

https://youtu.be/bBK4y8o4LLA?si=2YdA1LPxocr67e4B

Os instrumentos e os sons que produzem nos traduzem. Reconhecemo-nos neles espontaneamente. São os nossos sons; imprimiram-se em nós, por vezes em momentos específicos. E essa é a força. Envolvem-nos. Encontram-se em cada canto do nosso corpo e são, na sua maioria, o eco de certos fenómenos naturais. Este ponto é de importância dessaliniana. Isso se expressa nestas palavras: Estamos em casa, no La, através de uma parte dele que somos nós. O La ambiental afirma, assim, sua presença dentro de nós, o que nos conecta com as outras Coisas do La. Ali, estamos na presença de outro aspecto de nós mesmos. Assim, nosso Ser toma forma. Somos imbuídos do Grande Todo. Quando nos remetem a nós mesmos, estamos no próprio fundamento de nós mesmos. Encontramo-nos, necessariamente, em um meio distinto do chamado meio social. Somos nós mesmos, puros nós mesmos. Isso também destaca nossa unidade diante (Gwqmunite) dos outros poderes do universo, como Jean-Jacques Dessalines, filho criado por Agbawaya Toya, menciona na Constituição: a rejeição de toda dominação. Involuntariamente, nos afastamos do ambiente social para nos concentrarmos em uma nova compreensão autoconsciente de nós mesmos. Desconectamo-nos da realidade circundante em favor de outra, a nossa própria, o nosso Ser. Participamos, com todo o nosso ser, do nosso próprio ambiente.

Consequentemente, o prazer que daí resulta é específico; é o prazer de um ser de outro lugar, um sabor inigualável. Vamos ouvir, mais uma vez, esses sons que nos introduzem a um mundo mais amplo e cativante, a ponto de não estarmos totalmente conscientes da experiência que se desenrola, mas sem sermos levados por uma lua:

Men Bann ki kraze Mapou chavalye Dimanch lan , Notre Être à Nous Gonaïves Haïti plezi beton 2026#abone#pataje#like#

Renand peyizan

https://youtu.be/bDfm4MP5mq4?si=Y_ABcCzg5oSIqn-o

Em resumo, dentro de casa, até mesmo dentro de si, o prazer é gwo-nrg. Não há outra maneira de dizer. Mesmo quando o som não tem tanta intensidade, o prazer é e permanece o mesmo. Vamos experimentá-lo:

Mezanmi Oh gade jan yon Jazz dous. Carimi an move vre.

Hirondelle Info

https://youtu.be/iIUQn2eg_iI?si=oMBqM3FvLK87CkGy

Se adicionarmos outro Bqn (Bann) da mesma região, veremos que o som nunca é fraco, mas poderoso o suficiente para desempenhar seu papel, que é o de trazer as pessoas para casa:

Racin kalbas kay denyèz

Fritznel Fede

https://youtu.be/mFxoRwT9D74?si=ralxjgBGddGxFLzd

Os sons, em parte, nos definem e são, sem dúvida, as portas de entrada para nós mesmos. Neles reside uma fonte de eua, uma sensação agradável e intensa, exclusiva de nossos corpos comunicativos. Esses sons revelam, sem ambiguidade, que não somos viajantes, daqui e de outros lugares, em busca de algo. Tudo está dentro de nós. Precisamos simplesmente nos voltar para dentro, ou melhor, entrar em nós mesmos, para encontrar satisfação e contentamento. Isso, obviamente, coloca aqueles que pensam poder trocar sons por outros novos em desacordo com o nosso Ser, com a nossa Ancestralidade. Eles agem como se o nosso ser fosse instável e pudesse facilmente transitar de uma substância para outra. Devemos estar muito atentos, muito atentos mesmo, porque não se trata de qualquer coisa, mas sim da nossa estrutura existencial; significa viver de acordo com a nossa Essência Munal, algo objetivo. Não estamos na vida por nós mesmos. A vida é uma Decisão Divina; devemos compreender que não temos nada a ver com ela. A vida é o que é. Cabe a nós aceitá-la, e não o contrário. Quem persiste em trocar sons permanece, do lado de fora, diante da barreira, portanto, do outro lado da Vida, o que equivale ao vazio.

A vida tem seus próprios sons, e eles formam uma linguagem. Podemos nadar neles como um peixe na água, isto é, explorá-los de todas as maneiras, mas internamente, sem perturbar nada. Como exemplo, vamos ouvir esses sons comigo! No meu caso, é a primeira vez:

Mezanmi Oh gade jan yon Jazz dous. Carimi um movimento vre.

Informações sobre Hirondelle

https://youtu.be/iIUQn2eg_iI?si=oMBqM3FvLK87CkGy

Vamos aproveitar o seguinte:

Nan bomon dichiti pestel men koman moun danse Rara yo

Informações sobre Colomb

https://youtu.be/fku-rddgTGI?si=oIdMNyze5eV1N4QK

e outro:

Djqkout la gen yon janl dous tou sa a se yon bagay grav.

Duplicado automaticamente

Hirondelle Info

https://youtu.be/2StygVNLlMc?si=xpASTyddOSRvOWwJ

No entanto, é impossível introduzir novos sons, sons fora da norma, no sistema fonológico. Só porque um som existe, mesmo que seja conhecido por quase todos, não significa que seja aceitável. Não, não funciona assim. A Vida é incapaz de receber sons externos; em outras palavras, não há espaço para eles. A celebração da Vida é hermeticamente fechada, como a própria Vida.

Isso não impede novas celebrações, que certamente não são celebrações da Vida. Nesse aspecto, o círculo se completa. Outras celebrações, de natureza diferente, podem sempre ser inventadas em outras épocas do ano. Novos sons podem ser integrados a elas, sob novos nomes.

No entanto, a transgressão dos sons do sistema fônico leva à cacofonia na Vida como um sistema, e aos sons como harmonia dotados de um propósito. Essa transgressão é estritamente proibida. Nosso corpo não tem passagem para novos sons. Não é permitido.

RARA 2025 - MEN ANVIWÈ / GOOD FRIDAY RARA LATIBONIT

Kilti ak Sosyete

https://youtu.be/rz1A8amvVJ4?si=4EwRMsR-9UVQGz22

Vamos manter o foco

Não há nada mais belo. Vamos saborear um pouco mais quem somos. Sabemos que somos insaciáveis, prova disso:

A Prefeitura Todo-Poderosa!

ZAKAPWÈL RARA NOLIMIT MESAK PLEZI NAN PEYI DAYITI POU 2026 LA GAD PLEZI

kash news509

https://youtu.be/aO1vl9eqffk?si=crqH61qM__aEPVoG

O Lawa é o único Festival do planeta Terra. O que poderia ser mais encantador? É a nossa cara! Infelizmente, não podemos apresentar todas as "bann", as maravilhas do Nosso Distinto Mundo. Tudo o que vimos foi apenas uma gota no oceano. Vamos garantir que não percamos nenhum Festival da Vida para que possamos saboreá-lo plenamente, até a última gota, se possível.

Para a Criação

Abro as possibilidades de inventar novas celebrações, não relacionadas à Vida, ao nosso Ser, para que muitos possam demonstrar seus talentos criativos.

O Constituinte das Duas Ordens

Através dos sons, encontramos as outras ordens da Vida, visto que algumas denotam certos fenômenos de La. Este é o aspecto plural da Vida, onde cada elemento sustenta os outros. Os sons destacam este aspecto da Vida. Entre as ordens, há uma com a qual a ordem em que somos possui uma relação especial. Esta é a ordem de Lua. Essa relação une diversas ordens porque é concebida dentro do conceito de unidade através da interdependência. Ouvimos muito menos sobre as outras, mas elas são igualmente importantes. Todas fazem parte de quem somos. Essa relação não é o fundamento de Lawa; ela é parte integrante de Lawa. Esta é uma ordem baseada no modelo de La, o conjunto de Coisas dependentes umas das outras:

Em Dessalines, Capital Imperial, Anviwè nan kase fèy:

LWA NAN TÈT FRANCKY PA VLE BANN NAN FON PA PASKE BANN LI A PA KONN KASE FEY KONSA????????

Kilti ak Sosyete

https://youtu.be/QYBZTmn0-5M?si=o7d-D4hYJbCNXfTA

As ordens são feitas para o bom funcionamento do todo das Coisas. Existe uma interdependência entre os aspectos individuais de cada Coisa, que também podemos chamar de Elemento, Poder ou Ordem. A interdependência não existe sem assistência mútua. O objetivo final de tudo isso é a manutenção da Grande Ordem, a La. A ajuda mútua nem sempre é direta, pois a capacidade de receber o outro pode estar ausente na estrutura do outro e, consequentemente, é necessário passar por uma unidade circunstancial ou ocasional para alcançá-la. Temos o exemplo do sal, que é um composto de dois elementos intocáveis ??separadamente, mas consumíveis quando combinados.

PILE FÈY NAN VÈY BANN ANVIWÈ 2026

Kilti ak Sosyete

https://youtu.be/bcrlcwAylQI?si=Y93yjKDskqRbMYxd

VÈY BANN ANVIWÈ RARA 2026 - FÈY LA KOMANSE PILE

Kilti ak Sosyete

https://youtu.be/WSDLh8dAa4w?si=fn4hMEJRzAxhxbxW

As árvores são um elemento essencial em nosso ser, nossa presença na Vida, nosso ser no sentido global, assim como a Lua. Por exemplo, as árvores purificam o ar. Quanto à Lua, por meio de sua capacidade de apreender o futuro, ela compensa nossa impotência neste reino, pois nossos sentidos nos limitam ao aqui e agora. É a linguagem que ilumina a escuridão do futuro através da nossa capacidade de calcular, isto é, de colocar palavras lado a lado e frases lado a lado — daí a ciência, e não os sentimentos, o que explica a possibilidade de erro. Os nossos sentidos também nos podem enganar, mas não com frequência. Olhando para o futuro, não podemos prescindir da capacidade da Lua. Tal é a Mbwa da Vida!

Sem mais delongas, devemos coordenar as ordens para obter o máximo benefício. Para isso, a ciência é necessária e indispensável. Através da Lawa, beneficiamo-nos dela.

A Natureza Distintiva da Música Lawa

A música por si só já basta para iluminar diversas características do nosso Ser. Primeiramente, os sons, através dos instrumentos, ficam indelévelmente impressos em nossos corpos. Eles nos envolvem em uma densa particularidade e nos elevam constantemente. Em relação à linguagem, a fonação segue a mesma trajetória. Conclui-se que a musicalidade se forma em coordenação com os primeiros sons. Ela envolve produção e naturalidade, elementos do La que os sons denotam. Ela transita entre o artificial e o natural, que, sob sua influência, nos situa em nosso próprio ambiente único. A musicalidade de nossas canções, que são únicas em seus métodos de produção, no número de letras e na extensão das frases, e nos temas que exploram — particularmente nossa relação com o La, seu espírito, as pessoas (especialmente as mais próximas de nós), tanto positivas quanto negativas, e até mesmo nós mesmos — nos eleva e nos impulsiona até os próprios limites do La, apenas para nos trazer de volta, naquele exato momento, aos recônditos mais profundos de nós mesmos. Isso nos impele, sob o peso emocional, a gritar e saltar, não para o vazio, como alguns poderiam sugerir, mas para uma massa de fatos ou elementos que formam o conteúdo de quem somos, ou seja, nosso Ser, que é Ancestralidade. Os gritos e os saltos na água não são a ascensão do Lua, mas uma forma de recuperar a compostura, de respirar fundo, sob o peso da carga emocional trazida pela intensa jornada através do La. Devemos nos mover com agilidade, daí a dança. Ainda me lembro daquela frase dita durante uma aula pela nossa professora de poesia no CEGEP: "...essas mulheres africanas que dançam até desmaiarem de exaustão", querendo dizer que ela mesma não era capaz de fazê-lo. A explicação para isso reside na produção do nosso Ser amalgamado, não na cor da pele. Qualquer pessoa que passe pelo nosso molde, independentemente da cor da pele, pode fazê-lo com facilidade. Isso destaca a adorável e poderosa especificidade do nosso Ser sob a influência de Lawa.

A recusa em ser invadido

O Ser que somos, aquele que acabamos de ver, busca apenas uma coisa, somente uma: manter-se incondicionalmente em seu Ser. Um de seus imperativos é varrer toda tentativa do inimigo natural de sitiá-lo:

Bèl moun fèk ateri nan Anviwè dimanche pacques 9 avril 2023 (la Ville de Dessalines)

Kilti ak Sosyete

https://youtu.be/XDOLtA0y71s?si=ZPWgxPQK3PmrJZeg

A autoafirmação se enraíza em todas as faixas etárias. O Ser não é limitado pela idade. Ele é Onipotente em todos. Em todo lugar, a expressão é a mesma: seja você mesmo:

30 MARS ANBYANS ZAKAPWÈL RARA BANN NAN ZORE AYITI NO LIMIT MESAK PLEZI RARA

Dobrado automaticamente

kash news509

https://youtu.be/y7L3KqN3C3E?si=NustZC-cgKdjCFJu

Onde quer que estejamos, na Terra ou em qualquer outro lugar, não nos afastamos de nós mesmos. Somos e permanecemos nós mesmos, Nosso Ser, que é chamado de Ancestralidade. Somos comunalizados e formamos uma Comunalização que tem milhares de anos. Estamos no próprio princípio.

Convidamos todos a irem ao YouTube ou a outros sites para apreciar a entrega de Lawa (rara) de 2026. Lawa somos Nós e Nós somos Lawa. Ela nos revela a nós mesmos. :

“Plezi Nan Foul Konpa Bann Ponjou Nan Vil Desalin Latibonit Rara 2026

Vodu An Nou”

https://youtu.be/17Zy08WjG5U?si=rmtmt8JutCtuwQA5

Men Plezi Bann Kalvè Nan Fabyas 2 zyèm Seksyon Vil Desalin Rara Latibonit 2026

Vodu An Nou

https://youtu.be/N7m0QTAuJKE?si=nvgV6PZYlDQtPwyn

Então cantemos, cantemos, cantemos do nosso Ser Eternamente Vitorioso!

ZAKAPWÈL RARA NOLIMIT MESAK PLEZI NAN PEYI DAYITI POU 2026 LA GAD PLEZI

notícias kash509

https://youtu.be/aO1vl9eqffk?si=bcP1EjAdJsxWgKlP

A Lawa é a Maravilha de La!

Fiquemos mais um pouco em Dessalines, a Capital do Eterno Império da AYITI:

RARA 2026 NAN LATIBONIT-ANVIWÈ MÈT BÉTON VIN PI MOVE ????????

Kilti ak Sosyete

https://youtu.be/CQaVfPZJcYo?si=epXiYINk8uptSqYD

O Decreto entra em vigor a partir de hoje, quinta-feira, 1º de março de 2026.

Pela Casa Imperial de Dessalines, o Império de Ayti, Império Eterno de Tóya-Dessalines, Império da Gwqmunialidade, que o inimigo e sua gangue, presentes em Nosso Território Imperial, erroneamente acreditaram ter engolido para sempre:

Sua Majestade o Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D'Orléans Charles Jean Baptiste, 7º da Geração do Casal Imperial, Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur e Jean Jacques Dessalines, 3º da linha de Imperadores do AYITI, e Fiador da w¼nidade do lakort, da ordem do Nous, e do Império Tóya-Dessalines, Especialista e professor de ciência política, teórico da política, particularmente da branquitude, e teórico do município, ou seja, VudUn Existencialismo.

https://www.linkedin.com/pulse/o-lawa-rara-%25C3%25BAnico-festival-divino-da-terra-responde-%25C3%25A0-pd7ze