¿Quién soy yo? El Lawa (rara), único y Divino Festival de la Tierra, responde a la pregunta de manera directa.

 

Traducción de Google, del francés al español.

¿Quién soy yo?

El Lawa (rara), único y Divino Festival de la Tierra, responde a la pregunta de manera directa.

Le Décret du 3, 4, 5 - vendredi au dimanche - avril 2026 - Qui suis-je 0000000

El Decreto del 3, 4, 5 - Viernes a Domingo - Abril 2026 - Quién soy 0000000

De entrada, Lawa es la Fiesta de la Indestructibilidad de la Vida. La creación de este Festival encuentra su justificación en el absurdo muy popular de que los “dioses” están muertos. Para contrarrestar este disparate, nuestros Ancestros respondieron con Lawa. ¡Descubramos juntos qué es!

¡Comparte masivamente, primero, y luego comunícate con todos ellos para actuar rápidamente! ¡El tiempo se acaba!

La Familia Imperial y la Ciudad de Dessalines hablan 7 - 9 - a = © Todos los derechos reservados

q = an, u = ou =, w = r, r = ê, c = in, h = ch, e = é, ¼ = on, ñ

 

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:

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Administration impérial rétabli

La esclavitud es el crimen contra Busa o contra el negro y la negra, terrícola, terrícola.

¡AYIBOBO!

la palabra

La respuesta a esta pregunta no es nada difícil para quienes saben que tal conocimiento sólo puede adquirirse a través del conocimiento del Yo (el Lakort), despojado de toda adquisición, y de la forma en que se vive. El vínculo estrecho e indisoluble entre ambos se explica por el hecho de que la vida cotidiana se organiza en torno al conocimiento que tenemos de nosotros mismos, es decir del Yo. En definitiva, la vida cotidiana, que llamamos existencia, es decir conformarnos con lo que somos, es la respuesta a esto. Si no sabes quién eres, no podrás saber qué es lo correcto para ti. De ahí la necesidad de conocerse a uno mismo. Esto involucra al Yo como la Primera Cosa y la producción de owu, que concuerda con él, cuya síntesis de los dos se llama Ancestralidad. En otras palabras, debemos aprender de esto que la vida no consiste en comer, dormir y dar placer.

La Lekba

A menudo, incluso muy a menudo, decimos mun. Esta palabra es un nombre que necesariamente le damos a lo que somos porque no es singular sino alaw¼nbadr. Una de las primeras cosas en la vida es el nombre. Nombramos lo que está bajo nuestros sentidos y nuestros pensamientos. Esto es esencial para el arte de vivir. La palabra “mun” no denota algo sensible, es un pensamiento, un pensamiento que tenemos de nosotros mismos, de nosotros. Sin embargo, saber que somos Mun no significa necesariamente que tengamos conocimiento de lo que somos. Puede ser, y ciertamente lo es, que sea un nombre que aprendimos de nuestros mayores. No son las características biológicas y epidérmicas a las que se refiere este nombre. Por eso no es sensible, algo que nos sucede a través de una experiencia accesible a todos. Somos más que un ser de sensibilidad. La palabra mun se refiere a una sustancia, algo llamado Esencia, que significa aquello sin lo cual la cosa no es lo que es y que no es accesible a los sentidos. En nuestro caso es la Esencia Munal. Sólo hay Mun donde existe esta Esencia. Esto no se da a través de los sentidos. Recordemos que tenemos cinco.

Debes saber que no todos los “pueblos” de la tierra tienen el mismo conocimiento de Sí mismo y que no podemos casarnos, como si nada, con el de otro “pueblo”. Podemos decirnos esto a nosotros mismos, pero no es posible porque nos definimos en relación con los demás y contra los demás, en multitud de casos. Cuando la definición de Yo incluye a otros, es decir, a todos, la de los demás no se aplica a Yo. Esto significa que comprende a los demás pero de forma negativa. En conclusión, existen límites en este punto. No hay nada que podamos hacer. Las cosas se hacen de esta manera.

Hemos enfatizado el hecho de que el autoconocimiento es el elemento primario en el arte de organizar. Esto nos hace pensar en el discurso de Bukmqn en la tarde del 14 de agosto de 1791: “No escuchéis a sus dioses”, dijo, “sino a la Voz que os habla desde dentro”. El autor invita al público a confiar en lo que son, es decir en su sustancia. Esta Voz es la misma en todos y dice lo mismo a todos. Por lo tanto, es alaw¼nbadr y los define a todos. ¿Cuál es el problema? Se les pidió que hicieran algo que no les convenía. ¿Qué es este algo? Someterse a alguien distinto a uno mismo, es decir, subordinación o dominación. También Jean Jacques Dessalines utiliza lo que somos para rechazar la naturaleza esclava que el hombre, el blanquismo, nos atribuye: “No somos esclavos sino condenados a trabajar en el campo y en la casa”. ¿Cuál es la base para hacer tal afirmación? Pone en juego nuestra Sustancia de ser: “Si algunas consideraciones justifican a mis ojos el título augusto que me concede vuestra confianza, es mi celo, sin duda, velar por la salvación del Imperio, es mi deseo de consolidar nuestra empresa, una empresa que nos dará a las naciones menos amigas de la libertad (Gwqmunialidad) no la opinión de una masa de esclavos, sino la de hombres que predicen su independencia sobre los prejuicios de esta consideración de que los poderes nunca concedáis a pueblos que, como vosotros, son partidarios de su propia libertad, que no han necesitado pedir ayuda extranjera para romper el ídolo al que nos sacrificamos: en estas palabras se resaltan nuestras capacidades que nos permiten estar en Nosotros, sólo en Nosotros, ¡ésta es nuestra Esencia, de lo contrario, lo que nos define no se somete a los demás sino a sí mismos, sólo a ellos mismos, podríamos preguntarnos! seres incapaces de actuar por sí mismos porque tienen un número reducido de facultades, las mayores, según él. Aquí Jean Jacques Dessalines sostiene que la Obra que debe realizar, es decir el Imperio Eterno de AYITI, será Magistral hasta el punto de que no podrá atribuirse a personas que carezcan de capacidades superiores. Señalemos que la Esencia no puede reducirse a éstos. Son parte de ello. Jean Jacques Dessalines responde, directamente, a los esclavistas. Pone la ideología de la esclavitud en desacuerdo con nuestra Esencia. Se podría pensar que el hijo criado por Agbabaya Toya sólo habla de terrícolas y, por tanto, de negras y negros. No, de todos, porque sólo hay un Lakort Munal: “Todas las consideraciones de complexión están prohibidas en el Imperio de AYITI”, dice. Eso no es todo: “He vengado a todas las razas extintas en la esclavitud”, dijo. No hay distinción ni siquiera diferencia. Existe el Ser y es alaw¼nbadr, es decir, todo. Sin embargo, el Ser se manifiesta singularmente. Esta forma es parte del Ser pero no es el Ser. Lo vimos con Bukmqn, es decir la Voz está en todos y es la misma. Hay otro elemento del Ser a destacar, es suficiente en sí mismo, por lo tanto no está subordinado a ningún otro ser. Jean Jacques Dessalines takes great care to teach us this.

En el Dessaliniano, el Principio es la Esencia, lo que somos. Este conocimiento es necesario e indispensable porque sin él no podemos avanzar, es decir pasar a lo que debemos hacer para vivir de acuerdo con nosotros mismos, lo que se llama existir y existir. Tenemos que empezar por el principio.

la materia

El ser, aunque esté constituido, no basta porque su materia necesita ser reforzada de vez en cuando, lo que se llama mantenerse en lo que se es, es decir, en el propio Ser. El ser, que llamamos Mun, implica una necesidad, el marco existencial. Aquí entra en juego la materia, que está hecha de todo lo apto para el Ser. Recurramos al ejemplo de Jean Jacques Dessalines: el Ser, por la Voluntad de muchos, se constituye en Pueblo, unidad necesaria, el Pueblo se constituye en Estado y el Pueblo-Estado es necesariamente “Libre, Soberano e independiente de cualquier otro poder en el universo”. De esta frase debemos extraer la idea de que el Estado-pueblo se dirige a sí mismo. Toda materia se basa en su acuerdo con el Ser, es decir, lo que es. Su esfera existencial es, ciertamente, artificial, es decir, hecha por él, y los elementos se corresponden con su Esencia. Hay por tanto solidaridad entre la Esencia y la Existencia, que es la Esfera. Le damos un nombre, siempre debemos nombrarlo para compartir, a esta amalgama: Ancestralidad.

Lo que acabamos de ver es, brevemente, la parte calculada de quiénes somos. Nos permite responder, ciertamente en parte, a la pregunta: ¿Quién soy yo?, pero de forma seca. Ésta es la naturaleza del interrogatorio b¼nqyelle.

Autodescubrimiento a través de Lawa

Esta parte también utiliza el cálculo b¼nqyel con esta diferencia el objeto de estudio está en acción, bajo la impronta de la experiencia. También implica, en gran medida, lo anterior. Para apreciar el poder de la Ancestralidad, analizaremos, una vez más brevemente, la Esfera de Lawa. Elegimos Lawa (rara para los que no son de la ciudad de Dessalines) porque, aunque ya sea domingo 5 de abril de 2026, estamos en pleno centro. Este año le Lawa es particular, nous savons pourquoi, mais siempre très puissant, peut-être plus puissant, si eso es posible.

Quienes ya han consultado alguna de mis producciones sobre Lawa saben muy bien que se trata de la Gran Fiesta de la Indestructibilidad de la Vida. No siempre tuvimos a Lawa. Esta poderosa celebración llegó al mundo accidentalmente, ya sea a través de la intersección de los esclavistas, en particular el blanquismo, y nuestros Ancestros. Estas personas al revés hablan de la muerte de los dioses, la suya obviamente, y reservan un período, cada año, para su conmemoración. Nuestros Ancestros, cuyo modo de estar en el mundo es la antítesis de la blancura, de todos los esclavistas, se ven duramente afectados por esta inconsistencia. Nuestro Dios, Dios Bueno, es Vida y Él es Infinito, por tanto Vida. Incapaces de dejar pasar este sinsentido, al permanecer en silencio, nuestros Antepasados ??tomaron la decisión de celebrar la Vida al mismo tiempo que los esclavistas, para aniquilar el sinsentido. De ahí la Leya! La Leya es la puesta en valor de Nuestro Dios, que es Vida, y de nosotros también porque heredamos lo que somos, es decir, la Vida, de Nuestro Dios, GwqmrtLa. Así, el Lawa es un elemento de la Esfera Existencial. En cualquier caso, estamos en la línea ancestral o Ancestralidad.

La Ley, como la Voz que nos habla por dentro, siempre ha seguido hablándome. Me atrae y me devuelve constantemente a mí mismo, cuando ocurre, por supuesto, como si estuviera frente a un espejo. Lo que se dice aquí es de importancia desaliniana.

Sé, como todos los munals singulares de un b¼nqy equilibrado que vive en el continente, particularmente en la Isla de AYITI, que estamos en este entorno, hace quinientos años y algunos años, por iniciativa de las personas más viles y atroces del planeta, los blanquistas. Una curiosidad me ha habitado desde mi nacimiento, cómo era la vida de mis Ancestros, es decir, qué se organizaba, qué esperábamos y cómo nos preparábamos, antes de la llegada de los indignos a nuestro continente y durante la esclavitud, en sus primeras horas, es decir hasta el día anterior a la última toma.

No hace falta decirlo, la forma de vida que me rodea me es ajena porque lo que soy, que, obviamente, se relaciona con mis Ancestros, es perseguido por personas que alaban lo que no soy y que está frente a mí. Esporádicamente esto me molesta. Hay guerra contra mí, estoy seguro, pero no sé casi nada sobre mí. Entonces, ¿contra qué lucharía y, sobre todo, contra qué, ya sea lo que soy y de lo que no sé casi nada? Mi vida es un momento de oposición, me busco a mí mismo, sin pretenderlo. Otros jóvenes como yo parecen haber encontrado su camino desde muy temprano y ya no se cuestionan porque están planificando el futuro.

Con toda mi incertidumbre llegué a Canadá, un país esclavista de corazón, como muchos otros, un país que por tanto se opuso ferozmente a la erección del Imperio Eterno de AYITI, un país que, a principios del siglo XX, promulgó una ley que prohibía toda recepción de negros y negras en el territorio, un país que no acepta ser criticado, un país que... Allí el shock es feroz porque estoy aún más lejos de este yo que se mueve constantemente dentro de mí. Sin embargo, esto tiene la ventaja de un deseo de autoafirmación, aquí el Yo Ancestral, aún más robusto. La brecha está creciendo de forma lenta pero segura. Lo que no soy Yo retrocede vertiginosamente. En el País ocurre un milagro porque encuentro, en carne y hueso, a hijos de nuestros Antepasados. No es fácil explicar este shock ni el efecto de dulzura, sucesivamente, que produce en mí. No esperaba en absoluto este fenómeno, es decir, que este Yo tan lejano y tan deseado esté ahí frente a mí. Los pensamientos corren a través de mí. La vida tiene sorpresas, eso es todo lo que puedo decir al respecto. Finalmente, en muy poco tiempo, Tiécoura emerge, desde Diola, en Burkina Faso, el siempre presente Tigason, del que es la fonación. Todavía no es el Yo lo que busco y que gira incesantemente dentro de mí, sino su Afirmación como contenido irrevocable de mí. El ambiente hostil es, por supuesto, extremadamente desagradable, pero a veces, para quien es resiliente, es muy útil para encontrarse a sí mismo y permanecer cerca de sí mismo.

Vea mis dos trabajos, todavía estudiante, sobre este tema para que me mantenga a la vanguardia:

El primero:

WEBER TIÉCOURA DE ORLEÁNS

JUAN BAUTISTA

¡NO! ¡NO QUIERO MORIR!

DONDE

LA GRAN PREGUNTA

A LA PROVINCIA DE QUEBEC

EDICIONES LOF

LEKBA/OGU/FWEDA 1988

La segunda obra:

WEBER TIÉCOURA DE ORLEÁNS

JUAN BAUTISTA

Por un Quebec a su imagen

o

De la empresa

a la República de Quebec

edición engordada

LOF 1993 y 2007

La parte excepcional de Lawa en mi investigación

Mis estudios de filosofía política me son de gran utilidad en mi intensa conquista del Ser. Funcionó al punto que decidí hacer mi tesis doctoral, de tercer ciclo, en Estudios Ancestrales. Mi director de tesis me aconseja reservar este trabajo para investigación personal. Los cinco años destinados al doctorado no serían suficientes. Lo cual hago y tiene razón. Los conocimientos adquiridos son fenomenales, me abren el camino a conocerme a mí mismo, me vuelve loco. Este conocimiento es la ciencia del conocimiento ancestral. Como toda ciencia de este tipo, es cálculo seco y puro. La dimensión munal del ejercicio está en gran medida ausente. Lo que falta es el efecto de esta masa de conocimiento en acción, entonces lo que produce en mí, su vibración en todo mi cuerpo, el medio por el cual me hablo a mí mismo, es comulgar conmigo mismo. Esta parte es la que hace que la Ciudadela sea inexpugnable. Se adquiere a través de la práctica activa y pura de la Ancestralidad. Esta práctica está disponible y es muy activa. Durante mucho tiempo, desde mi nacimiento, se ha estado agitando bajo mis sentidos y dentro de mí. Impactado pero no se que es. El conocimiento seco hará el trabajo, me ayudará a ver con claridad. Es lo que se le ha dado a mis sentidos desde entonces.

El camino que conduce al pleno autodescubrimiento es la Fiesta de la Indestructibilidad de la Vida, la Lawa (rara), aquello que nunca deja de hablarme, de hacerme cosquillas constantemente. Toda la Ancestralidad se refugia allí, pero yo no lo sabía. Es mi Ser superior, en resumen, me contiene. Lo sé porque estoy allí ahora, pero solo superficialmente. Esto se debe a que el objeto ante el cual me encuentro está compuesto de una pluralidad de elementos cuyas causas y contenido aún me son desconocidos. Algunos permanecerán así para siempre, por falta de tiempo, obviamente, para algunos, y por falta de interés, para otros. Este es el caso de todos aquellos que caen bajo la ciencia y la práctica de la unión de los dos órdenes, Lua y Munal. Muchas personas en mi familia están interesadas en ello. Hay otro camino, quizás poco conocido. Muchas personas no trabajan como guías, pero también poseen cierto conocimiento que les permite ayudar a otros. Hay varios en mi familia. No tienen ni un djakut ni nada más, solo sus mentes donde se almacena el conocimiento. Sobresalen en este arte y su práctica ocasional, es decir, ayudar a personas que están muy necesitadas. Recuerdo la historia de esta mujer que pasaba por delante de la casa mientras mi hermano estaba sentado dentro. Cuando la vio, simplemente le dijo: «Señora, ¿es usted haitiana?». Ella respondió afirmativamente. «Está enferma», continuó él. Ella lo confirmó. Mi hermano le dio verbalmente una lista de artículos para comprar. Ella la llevó consigo y regresó. Él hizo lo que tenía que hacer. Se la dio. Poco después, la mujer regresó y le dijo que había funcionado. Trajo dinero para dárselo a mi hermano. Él le dijo que se quedara con el dinero; no lo aceptó. Y la mujer se fue. Ese es el tipo de cosas que me resultan muy atractivas. En cuanto a mí, fiel a mi formación en filosofía política, me centraré en la diferencia entre el orden del Lua y el orden Munal. Solo este último es objeto de mi investigación. Por supuesto, he desarrollado una teoría de la humanidad; eso es obvio. Mi interés aquí es el Ser, mi Ser como Mun, un Mun confinado dentro de un modo de ser práctico o existencial. El Lawa lo contiene; puede, si se lee correctamente, revelármelo. Debe ser así, porque vivo en un entorno que no me pertenece. Y esto ya es así. El autoconocimiento que he adquirido allí me lo ha revelado. La superficialidad aquí no es un obstáculo. El mero hecho de estar allí, de saber quién soy, sin adquirir el conocimiento del entorno, es suficiente para disfrutar plenamente del Ser, del Ser Ancestral. Una vez más, llegamos al conocimiento, pero por un camino diferente, lo cual es significativo. La combinación de ambos —el conocimiento teórico y el conocimiento sensorial (Lawa como manifestación a través de los sentidos)— conduce a un autoconocimiento claro, necesario e indispensable para el arte de vivir bien, para vivir verdaderamente lo que uno es, lo que significa existir. En otras palabras, cuando percibo un fenómeno en particular, sé con total claridad qué es. Estoy cara a cara conmigo mismo.

Lawa nos comprende, y nosotros comprendemos a Laawa. Por ello, somos diferentes de aquellos que, a través de su forma de vida (siguiendo los pasos de los supremacistas blancos y otros esclavistas), glorifican la esclavitud. Reproducen la imagen de la supremacía blanca u otros amos. El Ser que es nuestro y que Lawa implica nos sigue incluso cuando no queremos tener nada que ver con él, bajo presiones externas, los esclavizadores, porque estamos tejidos de nuestro entorno primigenio. Aquí, me refiero a las personas que llamo los Bicolores. El profesor Varus Atadi Sosoe y yo escribimos un libro sobre este tema, titulado “Los Bicolores, Fin de la Humanidad, Génesis de la Divinidad Negra”. El profesor, especialista en filosofía del derecho, estaba más interesado en el aspecto egipcio, más precisamente en el Egipto de nuestros Ancestros. Aquellos que exhiben abiertamente la blancura tienen un solo ser: el esclavizado. El Ser básico, Ancestros, casi no emite ondas, como pájaros sin ramas. Mientras que los Bicolores son aquellos que preservan un pequeño espacio para su forma de vida ancestral en favor de lo civilizado, lo cual es un horror. En esta vida, muchos están en guerra consigo mismos. No me detendré en eso. Sin embargo, los Hijos de Lawa; es decir, Nosotros, vivimos de manera diferente; Aparecen con otro rostro. No son falsos; son ellos mismos y reciben continuamente las oleadas de su Ser, perturbados por la presencia del enemigo natural. Están en unidad; están contentos consigo mismos. Hay una frescura en el Ser. La unidad no es extraña, sino difícil. Nunca he estado en conflicto conmigo mismo. Lo cual no significa que siempre me haya sometido a ello. En el fondo, siempre hay armonía dentro de mí. Hablar mal de lo ancestral simplemente por ser ancestral me lleva a reprender, incluso cuando no entiendo el concepto de "ancestral". Es una armonía interior que se ve perturbada. Por eso, desde mi nacimiento aquí, en la tierra de mi antepasado materno, Jean-Jacques Dessalines, la pregunta "¿Quién soy?" siempre me ha inquietado. Ante el Lawa, surge con mucha mayor urgencia. Como me aconsejó Bukmqn, escucho la Voz Interior. Es lo que me protege y me salva.

Un tesoro, nuestro propio ser, se esconde en nuestro interior.

Podría decirse que Lawa es música y danza, como los días de Madigwa, las veladas de baile y las matinés infantiles. Esto sería completamente erróneo. Los grupos musicales, las orquestas, las minibandas de jazz, el gwcn-siwurl, etc., son oportunidades para divertirse, sin ningún significado en particular. Además, son heterogéneos, parte de otros lugares y parte de nosotros mismos, ya que son la misma gente. Estamos unidos allí, estrechamente unidos, por costumbre. En esta atmósfera, sentimos, en algunos casos, sabemos, que no somos los únicos que participamos en este tipo de cosas. No hay un "nosotros" como tal. Lo que puede considerarse único proviene del legado de Lawa. Estamos allí en un espacio de comparación, es decir, entre otros lugares y "nosotros".

Sin embargo, en el reino de Lawa, estamos solos con nosotros mismos. Es nuestro puro ser. Hay una producción ancestral, y en su nivel fundamental, no tiene nada que ver con otros lugares. Allí somos completamente Nosotros mismos. Dicho de otro modo, Lawa es una respuesta al otro mundo, que no necesariamente lo incluye; en el mejor de los casos, lo expulsa. La expulsión comienza con uno mismo como base, como un Todo distinto. Esto significa que el Ser es el fundamento del rechazo. El Ser es el Ser que nos define, el Ser que somos. Así pues, en Lawa, a los ojos del otro mundo, solo existimos Nosotros, lo detestable, lo vergonzoso, como quieran llamarlo. Si, por una feliz coincidencia, un pueblo no ancestral se une a Nosotros, tiene todo el derecho a hacerlo. Al observarlos, nos veremos a nosotros mismos, nuestra expresión de ser en el mundo, en medio de ellos. No hay "ellos" ni "ellos" en Lawa. Son extraños para ella. No será la misma perspectiva que tenemos de un carnaval que se celebra en otro país. Carnaval, sí, lo conocemos, bajo el nombre de madigwa; no somos extraños para él. Podemos compararlos con nosotros en términos de organización. ¿Por qué esta diferencia de perspectiva, que no es discriminación ni rechazo al otro? Porque Lawa es Nosotros, solo Nosotros, a través de una parte de nuestra Esencia, aquí, la Ancestros. Nos habla de una manera particular. Nos trae de vuelta a Nosotros, a nuestra historia, a nuestros milenios de historia, con todo lo que implica, nuestro inconmensurable bqborh, así como nuestras atroces penas. Otros pueblos se unirán a Lawa, y él les hablará, pero en el plano de la Esencia Munal, porque en este plano somos una unidad irrelativa. En cambio, en el plano de la Ancestros, Lawa es único. Otros pueblos, a través de lo común, pueden acceder fácilmente al significado de la Ancestros, plenamente comprendido aquí, pero solo parcialmente en el plano del sentimentalismo. Este sentimentalismo contiene un residuo que tiene su propia especificidad dentro de nosotros; me refiero aquí a nuestras penas. Este residuo no es una experiencia por la que el Munal Lakort deba pasar para alcanzar la Perfección, pues es accidental y conlleva un sabor amargo debido a la crueldad humana. Este residuo es solo superficialmente accesible para otros pueblos. El obstáculo reside aquí. Las palabras no siempre bastan para comprender lo que se relata. Este es el primer elemento, multifacético en sí mismo, que distingue globalmente al Lawa. Este elemento forma parte de la sustancia misma de nuestro Ser, el Ser sobre el cual fluye el Lawa.

Lo que acabamos de ver revela que el Lawa, al ser un campo de acción dentro del Ser Munal, un campo inventado por los Ancestros, es necesariamente una estructura. Nada carece de significado, nada existe por casualidad. Hablar de estructura es enunciar un orden. El orden del Lawa consiste en nombrar los componentes, ubicarlos según su naturaleza y definir sus respectivas funciones. Para llegar a este punto, se requiere un prerrequisito indispensable: la capacidad de producir sonidos, que no es en sí misma un sonido. Este prerrequisito es un Mbwa del Ser Munal. El primer componente es la fonación; abarca toda la estructura. El primero es un conjunto de sonidos básicos. Estos incluyen el tambor, el kata o tambor de caja, el tambor Mqmq, la corneta, el bambú, el thatha, etc., todos los instrumentos creados para este propósito. Los sonidos producidos por cada instrumento se eligen cuidadosamente para lograr un efecto específico. Por lo tanto, son únicos, desde apagados o roncos hasta tonos más agudos y claros, culminando en sonidos agudos como el tambor, el tambor de caja, el bambú y la corneta. Los sonidos más graves están diseñados para mantener el ritmo y una sensación de presencia y equilibrio psicológico, permitiendo al oyente encontrar su lugar y alcanzar la satisfacción. Siempre están en movimiento, como debe ser. Los sonidos semi-agudos clarifican la melodía emergente, permitiendo que los pensamientos divaguen dentro de un espacio definido, Sin embargo, incluso los sonidos más agudos, como la trompeta, elevan el tono para viajar más lejos, incluso hasta el borde mismo del universo, pero no sin un regreso inmediato. Uno debe estar allí para estar presente, dentro de uno mismo. Los sonidos nos hacen viajar. Atravesamos el A, nuestro lugar de Ser y existencia. La síntesis de sonidos forma el sistema que llamamos fono, que nos permite estar allí, movernos y atravesar el universo, por lo tanto el A, y regresar. Es un viaje dentro de la Vida a la que pertenecemos. Los sonidos se imprimen en cada sentido de nuestro cuerpo, y en nuestro cuerpo como un todo, creando en última instancia un lenguaje único para el cuerpo. No importa lo lejos que vayamos, nos atraen, como un imán. Nuestro cuerpo es como una sala de estar o un escenario para ellos. Cada vibración que producen en nosotros transmite un mensaje secreto, en el sentido de que está destinado únicamente a nosotros. Somos los únicos que entendemos este lenguaje a través de su huella. Todos tenemos una historia que contar, que recordar o sobre la que reflexionar. En definitiva, a través de los sonidos, leemos una parte de nosotros mismos, es decir, lo que nos define. Escuchemos lo siguiente:

Nq Vil Desalines, Bqn Lawa Ti yaya, avril 2026

https://youtu.be/LWl23YeBxBI?si=RVZuBbEu4jx4bdF_

¡Captemos los mismos sonidos desde otra perspectiva! Para ello, ¡quedémonos en Dessalines, la capital del Imperio Eterno de AYITI!

Men Sa Ki La Fleur De Rose Bann Coquieur Dimanche Ramo Rara 2026

Vodou An Nou

https://youtu.be/L2AIQ09reow?si=fa8nTjaxaAaw-e1N

Ahora vayamos al norte:

ÉTOILE  FILANTE RARA 2026 MESAK PLEZI BANN SIMON

kash news509

https://youtu.be/bBK4y8o4LLA?si=2YdA1LPxocr67e4B

Los instrumentos y los sonidos que producen nos traducen. Nos reconocemos espontáneamente en ellos. Son nuestros sonidos, impresos en nuestro interior, a veces en momentos específicos. Y ese es el punto clave. Nos envuelven. Se encuentran en cada rincón de nuestro cuerpo y son, en su mayor parte, el eco de ciertos fenómenos naturales. Este punto es de importancia dessaliniana. Se expresa en estas palabras: Estamos en casa, en la A, a través de una parte de ella que somos nosotros. La A ambiental afirma así su presencia en nuestro interior, lo que nos conecta con las demás Cosas de la A. Allí estamos en presencia de otro aspecto de nosotros mismos. Así toma forma nuestro Ser. Estamos imbuidos del Gran Todo. Cuando nos reflejan a nosotros mismos, estamos en el fundamento mismo de nosotros mismos. Nos encontramos, necesariamente, en un entorno distinto del llamado entorno social. Somos nosotros mismos, nosotros mismos en estado puro. Esto también resalta nuestra unidad frente a los demás poderes del universo, como lo expresa Jean-Jacques Dessalines, el hijo criado por Agbawaya Toya, en la Constitución: el rechazo a toda dominación. Nos apartamos involuntariamente del entorno social para centrarnos en una nueva comprensión de nosotros mismos, una comprensión consciente. Nos desconectamos de la realidad circundante en favor de otra, la nuestra, nuestro propio Ser. Participamos, con todo nuestro ser, en nuestro propio entorno.

De ello se deduce que el placer que surge de esto es particular; es el de un ser de otro lugar, un sabor único. Escuchemos, una vez más, estos sonidos que nos introducen a un mundo más amplio y cautivador, hasta el punto de no ser plenamente conscientes de la experiencia que se desarrolla, pero sin dejarnos llevar por un lua:

Men Bann ki kraze Mapou chavalye Dimanch lan, Notre Être à Nous, Gonaïves Haïti plezi beton 2026#abone#pataje#like#

Renand peyizan

https://youtu.be/bDfm4MP5mq4?si=Y_ABcCzg5oSIqn-o

En resumen, dentro del hogar, incluso en el interior, el placer es gwo-nrg. No hay otra forma de decirlo. Incluso cuando el sonido no tiene tanta fuerza, el placer es y permanece igual. Vivamoslo:

Mezanmi Oh gade jan yon Jazz dous. Carimi an move vre.

Información sobre Hirondelle

https://youtu.be/iIUQn2eg_iI?si=oMBqM3FvLK87CkGy

Si añadimos otro Bqn (Bann) de la misma zona, veremos que el sonido nunca es débil, sino lo suficientemente potente como para cumplir su función: guiar a la gente de vuelta a casa:

Racin kalbas kay denyèz

Fritznel Fede

https://youtu.be/mFxoRwT9D74?si=ralxjgBGddGxFLzd

Los sonidos, en parte, nos definen y son, sin duda, las puertas de entrada a nuestro interior. En ellos reside una fuente de eua, una sensación placentera e intensa, única de nuestros cuerpos comunicativos. Estos sonidos revelan, sin ambigüedad, que no somos viajeros, de aquí y de allá, buscando algo. Todo está dentro de nosotros. Simplemente necesitamos mirar hacia adentro, o mejor aún, adentrarnos en nuestro interior, para encontrar satisfacción y estar contentos con nosotros mismos.

Esto, obviamente, pone en conflicto con nuestro Ser, con nuestra Ascendencia, a quienes creen poder cambiar los sonidos a favor de otros nuevos. Actúan como si nuestro ser fuera inestable y pudiera fácilmente pasar de una sustancia a otra. Debemos estar muy atentos, muy atentos, porque esto no se trata de cualquier cosa, sino de nuestro marco existencial; significa vivir de acuerdo con nuestra Esencia Munal, algo objetivo. No estamos solos en la vida. La vida es una Decisión Divina; debemos comprender que no tenemos nada que ver con ella. La vida es lo que es. Nos corresponde aceptarla, no al revés. Quien persiste en cambiar los sonidos permanece, desde fuera, ante la barrera, por lo tanto, al otro lado de la Vida, lo que equivale al vacío.

La vida tiene sus propios sonidos, y estos forman un lenguaje. Podemos nadar en él como un pez en el agua, es decir, explorarlo en todos los sentidos, pero internamente, sin perturbar nada. ¡Por ejemplo, escuchemos estos sonidos juntos! En mi caso, es la primera vez:

Mezanmi Oh gade jan yon Jazz dous. Carimi an move vre.

Hirondelle Info

https://youtu.be/iIUQn2eg_iI?si=oMBqM3FvLK87CkGy

Consideremos lo siguiente:

Nan bomon dichiti pestel men koman moun danse Rara yo

Colomb info

https://youtu.be/fku-rddgTGI?si=oIdMNyze5eV1N4QK

y otro:

Djqkout la gen yon janl dous tou sa a se yon bagay grav.

Automáticamente duplicado

Hirondelle Info

https://youtu.be/2StygVNLlMc?si=xpASTyddOSRvOWwJ

Sin embargo, es imposible introducir nuevos sonidos, sonidos fuera de la norma, en el sistema fonológico. El hecho de que un sonido exista, incluso si es conocido por casi todos, no significa que sea aceptable. No, no funciona así. La Vida es incapaz de recibir sonidos del exterior; en otras palabras, no hay lugar para ellos. La celebración de la Vida está herméticamente sellada, como la Vida misma. Esto no excluye nuevas celebraciones, que ciertamente no son celebraciones de la Vida. En este sentido, el círculo se completa. Siempre se pueden inventar otras celebraciones, de distinta naturaleza, en otras épocas del año. Se les pueden incorporar nuevos sonidos, con nuevos nombres.

Sin embargo, transgredir los sonidos del sistema fónico conduce a la cacofonía dentro de la Vida como sistema, y ??dentro de los sonidos como armonía dotada de un propósito. Esta transgresión está estrictamente prohibida. Nuestros cuerpos no tienen una vía para nuevos sonidos. No está permitido.

RARA 2025 - MEN ANVIWÈ / GOOD FRIDAY RARA LATIBONIT

Kilti ak Sosyete

https://youtu.be/rz1A8amvVJ4?si=4EwRMsR-9UVQGz22

Mantengámonos en forma

No hay nada más hermoso. Disfrutemos un poco más de lo que somos. Sabemos que somos insaciables, prueba de ello:

¡El Todopoderoso Municipio!

ZAKAPWÈL RARA NOLIMIT MESAK PLEZI NAN PEYI DAYITI POU 2026 LA GAD PLEZI

kash news509

https://youtu.be/aO1vl9eqffk?si=crqH61qM__aEPVoG

Lawa es el único festival en el planeta Tierra. ¡Qué podría ser más maravilloso! ¡Nos representa en todo sentido! Lamentablemente, no podemos presentar todas las maravillas de nuestro distinguido mundo. Lo que acabamos de ver es solo una gota en el océano. Asegurémonos de no perdernos ni una sola Celebración de la Vida para poder saborearla plenamente, hasta la última gota, si es posible.

Por la Creación

Abro las posibilidades de inventar nuevas celebraciones, ajenas a la Vida, a nuestro Ser, para que muchos puedan mostrar su talento creativo.

El Constituyente de los Dos Órdenes

A través de los sonidos, nos encontramos con los otros órdenes de la Vida, ya que algunos de ellos denotan ciertos fenómenos de La. Este es el aspecto plural de la Vida, donde cada elemento sustenta a los demás. Los sonidos resaltan este aspecto. Entre los órdenes, hay uno con el que el orden que somos tiene una relación particular. Este es el orden de Lua. Esta relación une varios órdenes porque se concibe dentro del concepto de unidad a través de la interdependencia. Oímos hablar mucho menos de los demás, pero son igualmente importantes. Todos forman parte de lo que somos. Esta relación no es la base de Lawa; es una parte integral de Lawa. Este es un orden basado en el modelo de La, el conjunto de Cosas que dependen unas de otras:

En Dessalines, Capital Imperial, Anviwè nan kase fèy:

LWA NAN TÈT FRANCKY PA VLE BANN NAN FON PA PASKE BANN LI A PA KONN KASE FEY KONSA????????

Kilti ak Sosyete

https://youtu.be/QYBZTmn0-5M?si=o7d-D4hYJbCNXfTA

Se establecen órdenes para el correcto funcionamiento del conjunto de las Cosas. Existe una interdependencia entre los aspectos individuales de cada Cosa, que también podemos denominar Elemento, Poder u Orden. La interdependencia no existe sin asistencia mutua. El objetivo último de todo esto es el mantenimiento del Gran Orden, el La. La asistencia mutua no siempre es directa, ya que la capacidad de recibir al otro puede estar ausente en su estructura; por consiguiente, es necesario pasar por una unidad circunstancial u ocasional para lograrla. Tenemos el ejemplo de la sal, que es un compuesto de dos elementos intocables por separado, pero consumibles al combinarse.

PILE FÈY NAN VÈY BANN ANVIWÈ 2026

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https://youtu.be/bcrlcwAylQI?si=Y93yjKDskqRbMYxd

VÈY BANN ANVIWÈ RARA 2026 - FÈY LA KOMANSE PILE

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https://youtu.be/WSDLh8dAa4w?si=fn4hMEJRzAxhxbxW

Los árboles son un elemento esencial de nuestro ser, de nuestra presencia en la Vida, del ser en el sentido global, al igual que el Lua. Por ejemplo, los árboles purifican el aire. En cuanto al Lua, mediante su capacidad de comprender el futuro, compensa nuestra impotencia en este ámbito, ya que nuestros sentidos nos limitan a lo que está aquí y ahora. Es el lenguaje el que ilumina la oscuridad del futuro mediante nuestra capacidad de cálculo, es decir, de colocar palabras junto a palabras y oraciones junto a oraciones; por lo tanto, es la ciencia, no los sentimientos, la que explica la posibilidad de error. Nuestros sentidos también pueden engañarnos, pero no con frecuencia. De cara al futuro, no podemos prescindir de la capacidad del Lua. ¡Tal es el Mbwa de la Vida!

Sin ir más allá, debemos coordinar los órdenes para obtener el máximo beneficio. Para ello, la ciencia es necesaria e indispensable. A través del Lawa, nos beneficiamos de ella.

La naturaleza distintiva de la música Lawa

La música por sí sola basta para iluminar varios rasgos característicos de nuestro Ser. En primer lugar, los sonidos, a través de los instrumentos, quedan grabados indeleblemente en nuestros cuerpos. Nos envuelven en una particularidad densa y nos elevan constantemente. En cuanto al lenguaje, la fonación sigue la misma trayectoria. De ello se deduce que la musicalidad se forma en coordinación con los primeros sonidos. Implica producción y naturalidad, elementos del La que los sonidos denotan. Transita entre la artificialidad y la naturalidad, lo que, bajo su influencia, nos sitúa dentro de nuestro propio entorno único. La musicalidad de nuestras canciones, únicas en sus métodos de producción, el número de letras y la longitud de las frases, y los temas que exploran —en particular nuestra relación con el La, su espíritu, las personas (especialmente las más cercanas), tanto positivas como negativas, e incluso con nosotros mismos— nos eleva y nos impulsa hasta los límites mismos del La, para luego traernos de vuelta, en ese mismo instante, a los recovecos más profundos de nuestro ser. Esto nos obliga, bajo el peso emocional, a gritar y saltar, no al vacío, como algunos podrían sugerir, sino a una masa de hechos o elementos que conforman el contenido de lo que somos, es decir, nuestro Ser, que es Ancestros. Los gritos y los saltos de agua no son el ascenso al Lua, sino una forma de recuperar la compostura, de tomar aliento, bajo el peso de la carga emocional que conlleva el intenso viaje a través del La. Debemos movernos con agilidad, de ahí la danza. Todavía recuerdo aquella frase pronunciada en clase por nuestra profesora de poesía en el CEGEP: «...estas mujeres africanas que bailan hasta desplomarse de agotamiento», queriendo decir que ella misma no era capaz de hacerlo. La explicación reside en la producción de nuestro Ser amalgamado, no en el tono de piel. Cualquiera que pase por nuestro molde, independientemente de su tono de piel, puede hacerlo con facilidad. Esto resalta la adorable y poderosa especificidad de nuestro Ser bajo la influencia de Lawa.

La negativa a ser invadido

El Ser que somos, el que acabamos de ver, aspira a una sola cosa: mantenerse incondicionalmente en su Ser. Uno de sus imperativos es aniquilar todo intento del enemigo natural por asediarlo:

Bèl moun fèk ateri nan Anviwè dimanche pacques 9 avril 2023 (la Ville de Dessalines)

Kilti ak Sosyete

https://youtu.be/XDOLtA0y71s?si=ZPWgxPQK3PmrJZeg

La autoafirmación se arraiga en todas las edades. El Ser no está limitado por la edad. Es Todopoderoso en todos. En todas partes, la misma expresión: sé tú mismo:

30 MARS ANBYANS ZAKAPWÈL RARA BANN NAN ZORE AYITI NO LIMIT MESAK PLEZI RARA

Duplicado automáticamente

kash news509

https://youtu.be/y7L3KqN3C3E?si=NustZC-cgKdjCFJu

Dondequiera que estemos, en la Tierra o en cualquier otro lugar, no nos alejamos de nosotros mismos. Somos y seguimos siendo nosotros mismos, Nuestro Ser, al que llamamos Ancestros. Estamos unidos en una comunidad y formamos una Comunidad milenaria. Estamos en el mismísimo comienzo.

Invitamos a todos a visitar YouTube u otros sitios para disfrutar de la entrega de Lawa (rara) de 2026. Lawa somos Nosotros y Nosotros somos Lawa. Nos revela a nosotros mismos. :

“Plezi Nan Foul Konpa Bann Ponjou Nan Vil Desalin Latibonit Rara 2026

Vodou An Nou”

https://youtu.be/17Zy08WjG5U?si=rmtmt8JutCtuwQA5

Men Plezi Bann Kalvè Nan Fabyas 2 zyèm Seksyon Vil Desalin Rara Latibonit 2026

Vodou An Nou

https://youtu.be/N7m0QTAuJKE?si=nvgV6PZYlDQtPwyn

¡Así que cantemos, cantemos, cantemos de nuestro Ser Siempre Victorioso!

ZAKAPWÈL RARA NOLIMIT MESAK PLEZI NAN PEYI DAYITI POU 2026 LA GAD PLEZI

noticias kash509

https://youtu.be/aO1vl9eqffk?si=bcP1EjAdJsxWgKlP

¡La Lawa es la maravilla de La!

Quedémonos un poco más en Dessalines, la Capital del Eterno Imperio de AYITI:

RARA 2026 NAN LATIBONIT-ANVIWÈ MÈT BÉTON VIN PI MOVE ????????

Kilti ak Sosyete

https://youtu.be/CQaVfPZJcYo?si=epXiYINk8uptSqYD

5 AVRIL NOLIMIT??ME SAK NAN ZORE A ZAKAPWÈL 2026

Doublée automatiquement

YON SÈL HAÏTI

https://youtu.be/3tIawWeL0A4?si=T5MV-fFh0Zy8_B0d

El Decreto entra en vigor hoy, domingo 5 de abril de 2026.

Por la Casa Imperial de Dessalines, el Imperio de Ayiti, el Imperio Eterno de Tóya-Dessalines, el Imperio de la Gwqmualité, que el enemigo y su banda, presentes en Nuestro Territorio Imperial, creyeron erróneamente haber absorbido para siempre:

Su Alteza Real el Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D’Orléans Charles Jean Baptiste, 7.º de la Generación de la Pareja Imperial, Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur y Jean

Jacques Dessalines, 3.º de la línea de Emperadores de AYITI, y Garante de la wnité del lakort, la orden de Nous y el Imperio Tóya-Dessalines, Especialista y profesor de Ciencia política, teórico político, especialmente de la blancura, y teórico de la comunidad, es decir, existencialismo VudUn.

https://www.linkedin.com/pulse/qui%25C3%25A9n-soy-yo-el-lawa-rara-%25C3%25BAnico-y-divino-festival-de-7a0ne