A Orquestra do Septentrional do Cabo, a Bola de Fogo, está morta ou, para ser mais preciso, extinguiu-se.

 

Tradução do Google do francês para o português

A Orquestra do Septentrional do Cabo, a Bola de Fogo, está morta ou, para ser mais preciso, extinguiu-se.

LEKBA

A Bola de Fogo da Cidade do Cabo Morreu

Ali, diante de nossos olhos, vivia a popularíssima Orquestra Septentrional, conhecida por seu ritmo frenético, a Bola de Fogo, que chegou ao fim. A Septen, como era carinhosamente chamada pelos locais, juntou-se à vasta maioria dos grupos musicais de sua época que desapareceram, como Riverside, do famoso artista Gérard Dupervil, Super Jazz des Jeunes, Ensemble Nemours Jean-Baptiste, Ensemble Weber Sico, Trio Sélect (posteriormente renomeado Coupe Cloue) e grupos menores como Les Ambassadeurs, Les Fantaisistes, Volo Volo e Toto Necessité...

Vamos dedicar um tempo à leitura! O texto é simples, portanto leve, porém poderoso e benéfico. Contém tudo o que precisamos para manter a chama do nosso Ser Munal acesa, um imperativo de Nossa Glória Eterna, que jamais deixará de arder, como um fogo inextinguível.

Compartilhe amplamente, primeiro, e depois comunique a todos para que possamos agir rapidamente! O tempo urge!

Décret 0000000 dimanche 20 septembre 2026 respect du Soi Munal, du cadre, de la compétence, la stabilité et la continuité sans oublier la haine du désordre et de la savqnie0000000  

A Família Imperial e a Cidade de Dessalines falam 7 - 9- q = © Todos os direitos reservados

q = an, u = ou =, w = r, r = ê, c = in, h = ch, e = é, ¼ = on, ñ

 

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Administration impérial rétabli

A escravidão é o crime contra Busa ou contra o Negro e a Negra, Terráqueo, Terráqueo.

AIBOBO!

A

A perda da Orquestra do Septentrional de Cap-Haïtien não se deve a suicídio, assassinato ou idade avançada — todos fatores físicos —, mas à "doença do lakay", ou à identidade haitiana escravizante, inventada pela branquitude para frustrar qualquer empreendimento do povo negro, os vencedores da savqnie, um sistema de selvageria.

A "doença do lakay" se forma através da prática do "kuku" social, a ignorância de fronteiras ou limites, de regras e conhecimento dentro de qualquer comunidade negra. Consequentemente, esse estado leva ao desprezo e à rejeição do outro, à insensibilidade e a uma dependência excessiva do sentimentalismo como único meio de cálculo e ação. Essas são características derivadas da branquitude. Elas são transmitidas por meio de uma ligação estreita entre a branquitude e o outro. Os afetados por ela ouvem apenas a si mesmos, como guardiões da branquitude. Acima de tudo, não lhes pergunte o que estão fazendo, porque certamente não entenderão. Eles se contentam em fazer apenas o que querem. O resultado de tudo isso é o risco, de todos os tipos, que nos cerca.

O caso do Septen

Precisamos aprender a viver sem a presença física da Orquestra Septen da Cidade do Cabo. Sabemos muito bem que isso não será fácil para aqueles que sempre os conheceram. Eles nos assombrarão constantemente, dia e noite, porque estão inscritos em nós, sejamos fãs ou não. Nossa capacidade de retenção, chamada memória, tem esta particularidade: ela rumina sobre tudo o que absorveu para que o indivíduo, durante o processo de autoformação — neste caso, sua singularidade —, possa escolher o que reter para integrá-lo e o que descartar, seja temporariamente ou permanentemente. Tudo isso acontece quase espontaneamente.

Neste contexto, o indivíduo é chamado a agir involuntariamente. Ele pode realizar sua tarefa ativa, passivamente ou ambas. No caso em questão, ele reorganiza sua vida de acordo com a realidade, ou seja, com o que está acontecendo no campo artístico. Existem grupos musicais contemporâneos, assim como os do passado, que continuam a se apresentar. Estes últimos, por pertencerem ao passado, carregam consigo, mesmo estando presentes, a memória de ontem. O passado se define nesses termos. Nesse ponto, eles podem ser um grande apoio. É hora de recorrer a eles, a esses grupos do passado. Por si só, eles não podem garantir a plena satisfação das pessoas daquela época distante. Voltar-se para o novo é essencial para o equilíbrio, para assumir o controle do presente do passado. Há, certamente, uma parte da memória, a esse respeito, que é irrecuperável, na música e, portanto, no prazer, como em tudo o mais. Ela permanece sempre presente dentro de nós e não pode ser apagada. Pois essa é a vida; ela se desenrola em um presente contínuo.

Para essa parte, o recurso a um mundo paralelo se faz necessário. Isso significa viver através da imaginação, regurgitando e até reforçando, quando apropriado, certas cenas, inventando outras como complementos, sempre dentro da mesma estrutura. Isso é inadequado para a experiência haitiana da escravidão que se consolidou após o assassinato físico de Sua Majestade Jacques I. Em outras palavras, opõe-se a ela porque torna a nova realidade ineficaz — uma realidade inventada para frustrar a Ancestralidade. Visa destruir, através da supressão, a memória do ontem. No nosso caso, devemos nos apegar a ela. Todos nós fazemos isso, nos dividimos em dois, em uma infinidade de circunstâncias, e é uma característica da vida. Esse meio nos é dado para melhor suportar situações dolorosas e nos projetar no futuro. Assim, às vezes estamos aqui, às vezes estamos em outro lugar, através do pensamento. Viajamos constantemente entre dois mundos. Não há outros métodos tão eficazes para manter ou restaurar nosso katrl badral, isto é, nossa capacidade única e holística de sermos firmes, sólidos e bem enraizados.

Cedo ou tarde, todos nós nos conformamos com uma música que foi massacrada na realidade, uma composição que outrora adorávamos e que nos transportava para um futuro distante, mas que sucumbiu às garras venenosas desses críticos impiedosos. Veja, por exemplo, "Dènye jou", uma composição monumental, em sua totalidade, da Orquestra Septentrional do Cabo. A versão original me fazia sonhar; eu não a ouvia apenas uma vez, mas três ou quatro vezes antes de concordar em passar para outra música, não sem um certo pesar. A primeira vez que ouvi essa canção, meu coração se abriu, mais do que o mar. Meu corpo inteiro tremia como se, na infância e adolescência, eu estivesse prestes a conhecer uma garota pela primeira vez. Eu estava tão empolgado. O motivo era que, por estranhas circunstâncias, eu não tinha mais meus CDs. Estava tão tomado pela paixão que me esqueci do risco de não encontrar meu amor. Eu mal podia esperar para clicar. E finalmente cliquei, tremendo. Cliquei, e lá estava, a música. Digo isso porque já fui enganado antes. Quando chegamos à parte central, a parte que se seguiu ao silêncio dos instrumentos de sopro, uma sinfonia milagrosa, que atingiu o âmago do meu ser, eu me preparava para apreciá-la plenamente, o que é normal depois de tanto tempo, mas quase caí da cadeira. O choque foi violento, até brutal. Tudo mudou. Mataram a música completamente. Foi como levar uma facada no coração, embora eu não saiba exatamente o que isso significa. O golpe foi duro; ainda não me recuperei.

Tenho certeza, sem querer, de que a Orquestra Tropicana do Haiti sofrerá o mesmo destino após a partida do grande maestro Tiblanc, com suas divinas variações de saxofone, que espero que sejam preservadas e incorporadas às apresentações ao vivo. Não sei o nome dele, mas não é difícil descobrir. Um simples e-mail, ou mesmo uma rápida pesquisa na internet, bastaria. Prefiro manter este apelido. É mais cativante e diz mais sobre nós, sobre a nossa maneira de ser no mundo. Estou falando de coisas que estão impressas em nós, na comunidade, e que nos tornam pessoas deste lugar. O nome Tiblanc é uma dessas coisas. Além disso, também prefiro falar da realidade, como ela é. Aprendemos muito mais com ela. Ela nos mostra as coisas como elas são. Não quero que nenhum som perturbe desnecessariamente a impressão que carrego dentro de mim. Menciono Tropicana no relato da trágica morte da Orquestra Septentrional do Haiti, La Boule de Feu, não por mera digressão. O que digo sobre “Dènye jou” também se aplica a “Ma Faute”, “Belle Fête” e a outra que não consigo encontrar porque não me lembro do título da composição — uma performance magnífica. Encontrei “Dènye jou” há dois ou três meses. Mas procurei desesperadamente. No fim, contei com o acaso e tive sorte. Se meu irmão mais velho não tivesse falecido — ele, o fanático inabalável por “Tizo ak Jaksina” (ele até deu o nome dele ao seu negócio) — eu não teria tido tanta dificuldade em encontrar os títulos. Aos dezessete anos, parei de frequentar pistas de dança. Tornei-me um grande consumidor. Quando recebia pessoas de fora, antes das artes, da comida e das bebidas alcoólicas da nossa terra natal, o Eterno Império Haitiano, vinha a música. Não se trata mais de fanatismo ou não apenas de obras artísticas, mas de obras de arte. Nós nos apresentamos através delas. É por isso que adquiri vários discos de diferentes orquestras e bandas. Meu irmão, assim como eu, também não ia dançar; ele comprava muitos discos para ouvir em casa. Eu, por minha vez, adquiri o hábito de gravar qualquer música que me viesse à mente, sem me preocupar com o título. Ouvir música é um prazer constante. Isso me custou a perda daquela famosa canção, contemporânea de "Ma Faute". Essas peças musicais não são recentes, mas são atemporais. É sempre o seu tempo. Isso é característico da boa música. Queremos manter essas canções conosco. O risco de que "Ma Faute", "Belle Fête", "Labadie" e muitas outras desapareçam quando chegar a hora é racional, para usar um vocabulário da moda, porque as três primeiras já foram afetadas pelo processo de degradação; "Belle Fête", ainda menos, é uma história completamente diferente. Um pouco, eu já experimentei isso. No entanto, fiquei satisfeito com a versão do "Concerto Online do 57º Aniversário, 15 de agosto de 2020". Esta maravilhosa composição nos foi apresentada em toda a sua frescura. Contudo, isso não diminui em nada a minha preocupação. A importância desta canção, assim como de "Ma Faute", explica-se pela sua estreita ligação a "Dènye jou". Estou a fazer várias gravações, como um pacote.

Todas essas músicas são da mesma coleção. Me vejo refletido nesse mesmo som belo. Quase compartilho os mesmos desejos comigo mesmo quando as ouço. Então, através da reminiscência, uma música me transporta para as outras e para o lugar onde as ouvi pela última vez. Qualquer medo ou alegria que eu sinta em relação a uma delas engloba todas. Francamente, nessa situação, me sinto órfão. Não deveríamos infligir tal destino a ninguém. Ou você faz música ou não faz.

Há algo que a grande maioria de nós simplesmente desconhece. O estilo de vida coletivo que levamos é responsável por isso, pois gera insensibilidade para com os outros. Seguir os passos dos outros destruiu um número incrível de pessoas entre nós. A democracia é um desses venenos violentos. Como tantos outros, ela empobrece os imprudentes, os tolos. Que nos limitemos a estas poucas palavras. Vamos continuar nossa discussão sobre nossa grande perda, que é a trágica morte da Orquestra do Norte da Cidade do Cabo, a Fireball, e nossa profunda tristeza, embora perseveremos apesar de tudo!

A Causa do Que Nos Afeta

O que deve ser compreendido, antes de tudo, é que chegamos à vida na Terra com pouca bagagem. É vivendo que aprendemos e nos preenchemos, ou seja, nosso djakut. Tudo o que acontece ao nosso redor é de grande utilidade, mesmo quando é negativo. Aprendemos com tudo, bom ou ruim. Aqueles com quem convivemos participam ativamente do nosso desenvolvimento coletivo e individual. Quase nada esquecemos. Algo pode não estar presente em nossa consciência. Às vezes, precisamos mergulhar fundo em nossa memória para encontrá-lo; outras vezes, um esforço de memória, mesmo uma busca profunda, não é suficiente; é como se estivesse perdido. Uma coisa é certa: nosso ambiente nos molda. Por exemplo, a grande Orquestra do Norte da Cidade do Cabo, durante sua existência, foi muito produtiva. Portanto, contribuiu para moldar inúmeras vidas. Inicialmente, isso aconteceu lentamente e em pequena escala, pois só existia o rádio, e as estações de rádio eram muito poucas. Felizmente, com o bilhete de loteria que meu irmão mais velho trouxe de volta para o interior — não sei como um jovem estudante do ensino médio poderia ter feito essa descoberta — as coisas progrediram e melhoraram constantemente. Essa contribuição permitiu que Septen alcançasse um público cada vez maior. Deve-se notar também que o ímpeto para o crescimento da Grande Orquestra veio acidentalmente de Dessalines, por meio da festa da padroeira, Santa Clara, uma celebração monumental. Foram os foliões do Oeste, particularmente os de Porto Príncipe, convidados de outros foliões nascidos em Dessalines que moravam lá, que descobriram o que se tornaria a prestigiosa Septentrional. Os foliões nascidos em Dessalines, por sua vez, conheceram Septen enquanto festejavam em Limonade, um nome que, em Dessalines, se refere à Planície do Norte. Eles rapidamente levaram a orquestra para a Cidade Grande, Dessalines, para a festa de Santa Clara em meados de agosto. A Orquestra Tropicana, no entanto, concentrou-se na região de Artibonite, particularmente na comuna de Petite-Rivière e na cidade de Saint-Marc. Mas Petite-Rivière de l’Artibonite e Saint-Marc não são a cidade de Dessalines. Portanto, as coisas avançaram mais lentamente para a Orquestra Tropicana. É importante notar que Dessalines é a maior cidade da região de Artibonite. Economicamente, mais de 50% das terras aráveis ??pertencem à comuna de Dessalines, que está localizada entre os departamentos do Norte e do Oeste. Em Dessalines, quando há uma festa, há uma festa de verdade. Tudo é em grande escala: o Festival de Janeiro, o Lawa (Rara), o Madigwa (Carnaval) e assim por diante. Há sempre pessoas de outros lugares visitando Dessalines. Frequentemente, a Orquestra Septentrional parava lá por um ou dois dias após uma turnê no Oeste ou em regiões mais distantes — eu era muito jovem para saber todos os detalhes. A orquestra se apresentava no centro da cidade e, junto com os foliões, era recebida em muitas casas. Nós os víamos em grupos — bons tempos aqueles — indo de casa em casa em preparação para uma grande festa. Era como um segundo lar para os músicos. Para lançar álbuns e viajar para os Estados Unidos, era o povo de Dessalines que estava lá. Em suma, a cidade de Dessalines, além do grande talento de seus músicos, desempenhou um papel significativo na ascensão fenomenal da Orquestra Septentrional de Cap-Haïtien e, consequentemente, no lugar que ela ocupou na vida de seus cidadãos.

E esse é o ponto interessante. Sou e continuo profundamente influenciado pelo Septentrional, embora fosse muito jovem e não fosse fã. Havia muitos grupos musicais na época, e foi um momento cultural muito poderoso. De fato, os Povos Ancestrais, com a permissão concedida pelo regime do Dr. François Duvalier, estavam se libertando da brutal ditadura do cristianismo, particularmente da Igreja Católica Romana, a grande potência escravista, e da supremacia branca, seu bastião. Isso desencadeou uma explosão de atividades artísticas e culturais e o pleno desfrute daqueles que haviam sido reprimidos. Grupos musicais, como o Bqn de Lawa (Rara), estavam se multiplicando, então tínhamos opções. Eu fiz outras escolhas e participei de mais de um grupo. Era uma boa vida para jovens e idosos, muito mais para os últimos, que conheceram a vida toda a opressão da religião anti-negra e da supremacia branca, a dupla letal. Em Dessalines, os jovens eram ativos em sua comunidade. A Orquestra Septentrional havia se tornado um hábito para mim; era parte da cidade. Às vezes, víamos um membro da Orquestra caminhando com amigos, os moradores locais. Era comum. Acho que nunca dancei ao som da Orquestra, mas, como todas as crianças, eu conhecia quase todas as músicas. A Septentrional é como o ar que respiro. Consequentemente, minha vida também está entrelaçada com a Orquestra. Ainda sinto, naturalmente, a necessidade de ouvir a música da Septentrional. Uma peça musical me transporta para um evento específico, para um ano específico. Também aprendi a apreciar certas coisas através de uma música ou da presença da Orquestra em Dessalines, na minha cidade natal. Em resumo, eu não seria quem sou sem a Orquestra Septentrional.

Então, quando você destrói uma composição, mesmo que seja alterando uma parte, você afeta profundamente a pessoa que é marcada por aquela obra. Você assassina a vida dela. Isso é verdade para todos os grupos musicais e orquestras. A música fica impressa na vida das pessoas envolvidas. É extremamente perturbador. Você apaga a história que a música evoca. Tudo fica dissonante, especialmente quando se trata da parte mais importante e mais cativante da canção. É inegável que a parte central é o que faz a música. É o que nos faz dançar. Quando a música não é mais a mesma, é uma nova composição. O grande problema é que, às vezes, ela traz de volta a original, principalmente quando não a temos mais. Tudo o que sonhávamos enquanto ouvíamos a original desaparece. Toda a nossa noção de identidade é despedaçada. Isso não é pouca coisa. É extremamente sério. Já temos muitos problemas. Não devemos agravá-los desnecessariamente ou por egoísmo. Ser incapaz de entender isso é demonstrar total insensibilidade. Devemos respeitar a vida. Há também um golpe artístico, mas não é isso que importa aqui. Trata-se de comunidade e da capacidade de conviver com os outros, ou seja, em comunidade. Esse é o ponto crucial.

O Assassinato

O processo de assassinato começou com a chegada e a partida, às vezes até mesmo a demissão, dos músicos. Deteriorou-se progressivamente. A importância desse movimento de mão dupla é que a Orquestra Septentrional não é mais estável. Ela pode entrar em colapso a qualquer momento; os sinais de alerta são claros. O fato de os músicos virem e irem – os motivos são irrelevantes aqui – significa que a personalidade da orquestra, seu som único, está visivelmente se erodindo. O golpe final é desferido pela fragmentação das peças. Não encontramos mais TiJacques Septen, como era conhecido, através de suas prodigiosas variações de saxofone. Sabemos o que aqueles solos de TiJacques representavam? Aquele momento era sempre ansiosamente aguardado. Não há Septen sem aquele som misterioso. O mesmo se aplica ao Maestro Ulrich Pierre-Louis. A tecnologia permite muitas coisas. Não é impossível produzir gravações deles, não das novas composições – se esse for o desejo, não é proibido; Estamos no reino da invenção contínua — mas das peças musicais em que eles se destacaram. Esses sons pertencem à orquestra e são parte integrante dessas canções. Inserir outros é destrutivo e um ataque à vida das pessoas. Isso é óbvio. Há sempre a possibilidade de outros músicos tocá-las como estão. Não é isso que fazemos quando interpretamos canções antigas? A vida é muito frágil. Devemos levar isso em consideração. Fazemos música para o prazer do corpo. Tudo o que evoca isso tem seu lugar. TiJacques não pode estar morto. Sua marca na Orquestra Septentrional é indelével.Ele é, como TiBlanc do Tropicana, o mestre da variação na Orquestra Septentrional. É um prazer ouvir o maestro Ulrich Pierre-Louis e TiJacques Septen tocando variações sobre peças musicais específicas. É cativante. No entanto, a ausência deles deixa um vazio, o que não significa que a música não seja envolvente. Simplesmente falta algo. Os vocais, os diferentes sons dos instrumentos de sopro e a integração de novas melodias em composições existentes, substituindo outras, especialmente quando estas se provaram bem-sucedidas — que choque! O choque estava fadado a ser fatal. Houve avisos, mas foram deliberadamente ignorados. A Orquestra Septentrional de Cap-Haïtien, La Boule de Feu (A Bola de Fogo), nome de seu ritmo, não existe mais, assassinada pela cultura haitiana escravizadora, a doença lakay, uma enfermidade violenta e incurável, inventada para nós.

A Orquestra Substituta

Dito isso, e os assassinos? Assassinos, sim! Somos obrigados a chamá-los pelo nome, mas sem ressentimento, apesar do mal que nos causaram. A causa do crime é a escravidão haitiana. Eles não são seus inventores, mas suas vítimas. Agiram sob a influência de nosso inimigo natural, o inventor desta arma de destruição em massa, que é a antinomia, o ego, a insensibilidade, o sentimentalismo, o ódio a si mesmo, o ódio aos outros... um coquetel letal. A raiz do problema reside em uma forma de se comportar uns com os outros, uma forma ditada de fora por nosso inimigo natural para nos destruir. Os avisos seriam suficientes para impedir o crime, mas eles são treinados para ignorar a voz ou as palavras daqueles que se assemelham a eles, para se posicionarem como especialistas, como renomados conhecedores, diante de um caso genuíno, mesmo quando nem sequer sabiam que tal coisa existia. Esse distúrbio psicológico é uma loucura suave. Esse estado os transformou em assassinos uns dos outros. Sem qualquer consciência, esmagam tudo o que se assemelha a eles. Não conhecem limites, nem estrutura, nem nada sobre a arte de conviver. Eles são, no entanto, verdadeiros conhecedores do assunto. Que tipo de mundo é este? Eles se apoiam mutuamente neste caminho letal. Em suma, estão preparados para o suicídio, mesmo que não o saibam. Meu irmão mais velho, um homem de muitos talentos, me disse depois de uma visita ao Haiti: “Lá, quando se fala de certas coisas, não se consegue distinguir entre aqueles que foram à escola e aqueles que nunca tiveram essa oportunidade; todos falam as mesmas bobagens”. Isso é surpreendente de um ponto de vista, já que, dadas as suas circunstâncias contraditórias, eles não podem compartilhar as mesmas ideias, e compreensível de outro, porque alguém está por trás de tudo isso. É, sem dúvida, o resultado da escravidão mental, dirigida de fora, após o assassinato de Sua Majestade Jean-Jacques Dessalines em 17 de outubro de 1806. Desde aquele dia, a supremacia branca busca manter seu domínio sobre a opinião pública. Essa opinião é ditada diretamente a eles pela supremacia branca. A quadrilha de capangas recebe a mensagem e a transmite para uma multidão próxima, alheia ao que realmente está acontecendo. A branquitude criou uma situação que lhes permite unir-se apenas na estupidez, uma situação muito grave, que dá a impressão de que formam um povo, não um povo qualquer, mas um povo definido pela cor da pele. Devemos fazer tudo o que estiver ao nosso alcance, ao mesmo tempo que proibimos esse comportamento flagrante, para nos aproximarmos deles, os assassinos da grande orquestra, a fim de sanar essa lacuna. Temos a responsabilidade de retificar a situação o mais rápido possível. Isso se aplica a todos os casos. Eles não são nossos inimigos naturais, mas vítimas do nosso inimigo natural.

O nome Septen, o dos assassinos, também se refere a uma grande orquestra. Já falamos do desaparecimento da grande Orquestra do Norte do Cabo, a Bola de Fogo. Nada dissemos sobre o grupo musical que leva seu nome, não por usurpação, mas legitimamente. Embora a orquestra esteja extinta, seu nome sobrevive de forma totalmente legítima. É mais do que uma questão de denominação. O grupo herdou todo o repertório das produções da Orchestre Septentrional. Como vimos, a morte de uma banda reside em manter a introdução (a entrada) e o final, que é a saída, e em remover ou alterar o meio (a substância) sobre a qual dançamos, de cada peça. As peças musicais não se reduzem simplesmente à introdução e ao final, que muitas vezes é o mesmo que a entrada. Isso seria catastrófico. Eles introduziram música nova. É um desastre artístico, certamente. No entanto, na maioria dos casos, é música muito boa. Não é qualquer coisa velha. Sejamos claros! A música que foi introduzida não foi a causa do fim da Orquestra Cape Septen, mas sim o próprio ato de introduzi-la. Se tivesse sido a nova música inserida entre a introdução e o fim, a Septen estaria mais viva do que nunca e dez vezes mais feroz. Não sei qual era o nível de conhecimento musical deles. Aliás, eu mesmo não sei muito sobre o assunto. Minha formação é em filosofia política, que envolve a ciência do nosso ser: nossas capacidades animais, como a sensação; nossas chamadas capacidades superiores (intelectuais); e aquelas que delas derivam, como sentimentos, paixões ou desejos e pensamentos. É a partir dessa perspectiva que comento o efeito de todas essas ações sobre as pessoas. Vir de uma família de músicos ou artistas, ao longo de várias gerações, não torna alguém músico no sentido de possuir o conhecimento necessário.

No entanto, quando se trata de sua performance musical, eles são poderosos, aqueles a quem chamamos, não sem razão, de assassinos da grande Orquestra Septentrional. Suas interpretações musicais são imbuídas de uma musicalidade de tirar o fôlego. A autoconfiança deles está crescendo. Quanto mais experiência adquirem, melhor fica a música, na maioria das vezes. Esta não é uma orquestra pequena, a era pós-Septen. Podemos confiar neles em sua trajetória. Sua presença de palco transmite uma mensagem de progresso e grandeza. No início, foi um desastre. Agora, observando-os com tanta confiança, entendemos que eles estavam em busca de si mesmos. Alcançaram um nível de certeza que lhes permite seguir em frente diretamente. Não são mais garotinhos em busca de sentido na vida, musicalmente falando, é claro, porque não sei nada sobre o cotidiano deles.

Para se sentir à vontade com eles, musicalmente falando, você não deve vê-los como o nome sugere, ou seja, a Orquestra do Norte do Cabo, nem como seus destruidores. O nome "Septentrional"... é uma sequência sonora que se refere a um grupo de pessoas, um grupo musical, um grupo muito específico — o grupo deles. A orquestra de ontem está ausente desse nome. Eles são os novos mestres do lugar, os criadores deste lugar. Se você consegue entender o que está sendo dito, então consegue apreciá-los por quem são. Uma nova conexão se estabelece entre você e eles. Isso nos introduz a um novo mundo, o mundo deles. Assim, a ruptura se desfaz.

Eu sou a prova viva disso. De fato, não consigo filosofar sem música. Ouço de tudo, música de todos os países. Preciso mudar o estilo musical de tempos em tempos para manter o equilíbrio. Às vezes, a música de uma cultura muito diferente da minha me agrada ainda mais. Não passa um dia sem que eu escreva ouvindo música. É assim que consigo me concentrar. O Septen Nominal me acompanha quase todos os dias. Nos últimos dois meses, talvez menos, tenho começado com o "Dènye jou", geralmente no meio, depois da introdução, a nova seção. Eu o reviso mais de uma vez antes mesmo de terminar. Foi o que fiz quando ouvi a versão do Septen de ontem. Eu trabalho — não qualquer trabalho, eu filosofo, o que exige intensa concentração — com meu matlort, agora meu ex-matlort, bem distante dos pensamentos do matlortay. Ou seja, estou em paz comigo mesmo. A orquestra não é mais uma distração. Simplesmente a aceito por si só, sem associá-la a nada mais, seja qual for o nome. Se o nome é transparente, ele revela esses jovens na orquestra. Não vai além disso, e não há além. Aprecio o que está diante de mim, aqui e agora. Não vejo o Septen de ontem, mas o de hoje, com um conteúdo musical diferente, seu próprio conteúdo único. Neste momento, estou escrevendo estas linhas ao som da música "Dènye jou" do Septen de hoje. Não pensem que é intencional. Não, de jeito nenhum, é apenas um hábito! Em minha mente, é uma nova composição e uma nova orquestra. Às vezes, quando não estou escrevendo e estou ouvindo música, me pego sonhando acordado com a música de "Dènye jou", a versão atual. É uma música linda, música independente. Tenho sorte de ter encontrado esta versão logo de cara, porque existem várias. Já ouvi algumas. Estou bastante satisfeito com esta. Ela combina com o meu gosto e funciona para mim.

Substituir uma orquestra por outra? Não, não é assim que funciona. Cada orquestra, como tantas outras coisas, é insubstituível porque é única. O Septen de ontem é e permanece o que era. Sua personalidade é irrevogável e intransferível. A orquestra é um som, muitas vezes até mesmo um rosto, um hábito; tudo isso pertence exclusivamente a ela. O Septen de hoje também é único; tem sua própria personalidade específica, sua própria voz, seu próprio som, seu próprio rosto, seus próprios hábitos. Não falaremos dele da mesma forma que falamos do outro, já que estamos falando de duas entidades distintas. Consequentemente, um não pode substituir o outro. Cada um segue seu próprio caminho: um em nossas mentes, como é o caso do Septen de ontem, o outro em terra firme, e esse é o Septen de hoje. Os dois caminhos são paralelos. Temos que aceitar isso.

Qualquer obra de arte, de qualquer forma ou natureza, apresentada ao público é considerada completa e não pode, sob nenhuma circunstância ou pretexto, ser alterada, pois, integrada ao povo, torna-se parte de sua vida organizacional, de sua comunidade e de sua individualidade. Um aspecto da função de Sua Majestade o Príncipe ou a Princesa (o Imperador ou a Imperatriz) é proteger — e enfatizo, proteger, não apropriar-se — à semelhança dos conceitos de direitos humanos naturais e do Estado de Direito, por meio da democracia que deles resultou, a vida imediata e organizacional de cada membro do Império do Haiti, tanto dentro quanto fora de suas fronteiras. Qualquer alteração cria um desequilíbrio na vida da pessoa em questão e, consequentemente, constitui um grave ataque à sua vida organizacional. Contudo, se, por um motivo ou outro, o artista perceber insatisfação com a obra, mesmo antes de o público ser informado de sua presença — questão de dias, não meses ou semanas — ele ou ela poderá retirá-la para correção ou ajuste e, em seguida, devolvê-la ao público. Após a remoção ou desaparecimento do artista, nenhuma alteração é possível, e a obra de arte permanece propriedade, ainda que intangível, do Povo-Estado.

Quanto ao recurso legal, este deve ser flexível, não severo. A forma apropriada será decidida no momento oportuno pelos três pilares do Império Eterno do Haiti: o Comitê de Bairro, a Direção Geral e o Principado. Esta decisão foi tomada para testar a unidade do Povo-Estado e o fato de que este é o principal beneficiário da ofensa.

A Importância do Império Eterno do Haiti

Acabamos de abordar uma questão de importância dessaliniana: a maneira como cada um de nós se comporta uns com os outros. Esse comportamento não está de acordo com os princípios da era dessaliniana, pois não beneficia o produtor, nem, a priori, o beneficiário — a população. Tudo é feito para favorecer o terceiro, justamente aquele que deveria ser o garante da continuidade. Nosso inimigo natural se infiltrou neste sistema para destruir este aspecto de nossas vidas, crucial para a psique coletiva, algo que somos muito bons em manter. Sem a ajuda de especialistas nesta área, este inimigo mantém o controle. Seu ensinamento é manipulado; é projetado para priorizar o "eu" (kuku) em detrimento dos outros, mantendo e até mesmo maximizando o antagonismo entre nós. Isso resulta em nossa incapacidade de concordar em qualquer coisa e, para ele, facilita o estabelecimento de seu domínio sobre nós, escravizando-nos. Os agentes da supremacia branca estão lá para apoiá-lo em seu objetivo letal. Esses agentes são verdadeiros assassinos. Eles orquestram massacres em todos os lugares. É isso que estamos testemunhando agora. Conseguiremos frustrar isso. Todos nós estamos equipados com o Império Eterno de AYITI, o único ensinamento verdadeiramente benéfico. Não há outras maneiras de ser no mundo que sejam concebidas e implementadas no interesse pleno de todos, sem diferenças superficiais — isto é, uma vida pacífica de harmonia. O Império de AYITI foi estabelecido para esse propósito. Leiamos juntos o objetivo de sua fundação: “Considerando que, após uma longa série de infortúnios e vicissitudes, é necessário assegurar a garantia e a segurança dos cidadãos de maneira imutável e irrevogável, e que a maneira mais segura de alcançar esse objetivo é conferir ao único líder capaz de representar e governar dignamente a nação um título augusto e sagrado que concentre nele as forças do Estado, que as comande externamente e que seja internamente a garantia da tranquilidade.” A Carta de Nomeação de Jean Jacques Dessalines como Imperador do Haiti, de 25 de janeiro de 1804, poucos dias após a instalação do governo em 1º de janeiro do mesmo ano. Os documentos são publicados nos Decretos imediatamente anteriores a este. Uma Missão Eterna é necessariamente concedida ao Império Eterno do Haiti; é inclusive a razão de sua criação, e Jean-Jacques Dessalines é seu fundamento, aquele a quem a obra é confiada. Ela se baseia no que ele é, no que ele fez, no sentido do que ele realizou. Desejar a destruição do Império Eterno do Haiti — o que é um absurdo, pois o que é eterno é, por esse mesmo fato, infinito, indestrutível — equivale a rejeitar a “tranquilidade”, a “garantia e segurança dos cidadãos”, ou seja, a dar preferência à antinomia, à violência e à desordem letal, que estamos presenciando atualmente. Eles não querem nada mais do que um estado de destruição, nosso inimigo natural (um termo coletivo), ou seja, malevolência e violência em tudo e em todos os lugares. Contudo, Jean-Jacques Dessalines, General Invencível e Imperador Eterno do Haiti, declara: “Já que julgastes ser do interesse do Estado que eu aceitasse o posto ao qual me elevais, ao impor-me este novo fardo, não contraio nenhuma nova obrigação para com a minha pátria; por muito tempo fiz todos os sacrifícios por ela. Mas sinto que um dever maior, mais sagrado, me obriga; sinto, digo, que devo guiar rapidamente a nossa empreitada ao seu objetivo, por meio de leis sábias e indulgentes com os nossos costumes.” “A Dessalines, 15 de fevereiro de 1804, Ano 1 da Independência, assinado: Dessalines.” O “objetivo” da “empreitada” em questão é a Ereção do Império do Haiti. Então, ele, Jean-Jacques Dessalines, promete “garantir que cada cidadão caminhe em liberdade sem prejudicar os direitos dos outros”. O Eterno Imperador do Haiti mais tarde afirmou: “Negros e amarelos, a refinada duplicidade dos europeus há tanto tempo busca dividir vocês, que hoje são apenas um todo, uma única família… Mantenham esta preciosa concórdia, esta feliz harmonia entre vocês; ela é a garantia de sua felicidade, sua salvação, seus sucessos; é o segredo da invencibilidade”, Jean-Jacques Dessalines, 28 de abril de 1804. O Eterno Império do Haiti garante a cada um os meios necessários para sua realização, sem recorrer à destruição de outros em seu favor. Não se trata de democracia, uma instituição destrutiva, mas do Eu agindo em si mesmo, portanto, no interesse de cada um. Ninguém é negligenciado, nem pode ser. O Sistema Imperial Haitiano é o ÚNICO verdadeiramente congruente. Nossos Ancestrais, segundo Jean-Jacques Dessalines, atingiram o ápice do Organizacionalismo, um modo de ser existencial, ou seja, em consonância com o que realmente somos. Jean-Jacques Dessalines, um erudito inigualável nesta área, expressou isso antes mesmo de se concretizar: “Se alguma consideração justifica aos meus olhos o augusto título que a vossa confiança me confere, é sem dúvida o meu zelo em salvaguardar a segurança do Império, é a minha vontade de consolidar a nossa empreitada, uma empreitada que fará com que as nações menos afeiçoadas à liberdade não sejam vistas como uma massa de escravos, mas sim como homens que prezam a sua independência acima de tudo, em detrimento da consideração que as potências jamais concedem aos povos que, como vós, são partidários da sua própria liberdade”, em sua resposta à sua nomeação como Imperador do Haiti em 15 de fevereiro de 1804. O que deve ser compreendido nessas palavras é que o nosso inimigo natural afirma que somos “escravos”, e que um “escravo” é alguém cujas faculdades superiores estão diminuídas, ou mesmo inexistentes, e que, consequentemente, não pode produzir nada, a menos que… Isso não passa de um absurdo. Bem, o Império Eterno de AYITI que estou prestes a estabelecer fornecerá a prova necessária de que nada temos em comum com sua construção mental ou intelectual. Jean Jacques Dessalines, o Maior, já destaca a inestimável Grandeza de sua Obra, o Império Eterno de AYITI. Como não se alegrar abundantemente diante da plena consciência das Infinitas Capacidades de nossos Ancestrais e da Imensidão de sua Grandeza! Eu, Sua Majestade o Príncipe Weber Tiécoura Dessalines-D’Orléans Charles Jean Baptiste, 7º da Geração de Jean Jacques Dessalines, convido-vos, em prol da boa compreensão, tranquilidade e segurança eterna, a conhecer a Forma e a Substância do Império Eterno de AYITI, vossa Essência no mundo, a fim de cumprir a Tarefa que nos cabe:

B

Libertação e Ancestralidade

Por meio da Ancestralidade, Jean-Jacques Dessalines estabeleceu o Império Eterno do Haiti para trazer libertação ao planeta Terra. Em meio à turbulência e ao caos, ele criou a estrutura para a revitalização da comunidade, que é a seguinte:

O Sistema que Salva

Decreto 0000000 Sábado, 22 de agosto de 2026: O Modo de Vida Dessalines, o único adequado para a Terra.

Décret 0000000 samedi 22 août 2026 mode de vie dessalinien seul convenable à la terre0000000 

Vamos falar sobre a estrutura do Império Eterno de AYITI e seu modo de produção! Em resumo, é isso que confere ao Império de AYITI seu charme infinito. Alguém poderia se perguntar de onde vêm essa estrutura e esse modo de produção. Já que Jean-Jacques Dessalines é responsável por tudo, poderíamos pensar que ele é o criador desses dois pilares da vida coletiva. Estaríamos enganados se esse fosse o caso. Jean-Jacques Dessalines é, de fato, o Pai do Império Eterno de AYITI, mas não é o criador de sua estrutura e produção. Nesse caso, quem está autorizado a fazer tudo isso? Ninguém! O que está na base da Ordem Imperial é o conceito de quem somos, ou seja, a unidade. Se tivermos que conectar 14 de agosto de 1791 a 29 de novembro de 1803, o ponto de convergência ou continuidade é a seguinte declaração: “Escutemos a Voz que nos fala dentro de nós mesmos”. Essa Voz, como já dissemos, é a nossa Essência, aquilo que nos faz ser quem somos. Já percebemos que “a Voz” é uma (yun) e que diz a mesma coisa dentro de uma pluralidade de unidade (mun)? Esta é a nossa Substância, aquilo que nos torna quem somos, o MUN. Este é um ensinamento ancestral. Em toda a Terra, a mesma abordagem é utilizada, até mesmo pelo senhor de escravos quando fala do homem e dos direitos naturais do homem. Há sempre um primeiro ponto ou um ponto de partida. No entanto, existe uma diferença. Isso explica por que as vidas coletivas se opõem umas às outras. Eis a nossa definição da Voz: é uma unidade cujo modo de ação é Ubuntu. O que deve ser compreendido aqui é que isso diz respeito ao conteúdo da Voz. Confiando em si mesma, a Voz dita o que deve ser feito. O Ser, se é X, deve agir em X. Em suma, o nosso Ser nos ensina o que fazer, a maneira correta de funcionar. Os nossos Ancestrais eram poderosos, verdadeiramente poderosos, em termos de conhecimento — não qualquer tipo de conhecimento, mas o conhecimento Dqmbala, ou seja, o verdadeiro conhecimento. Aqui reside o ponto de diferença entre o autoconhecimento, nosso Eu, o MUN, e a autopercepção de outros povos, uma concepção que sustenta seus respectivos modos de vida. Nossos Ancestrais alcançaram o conhecimento preciso, Dqmbala, do nosso Ser e fizeram dele o fundamento da nossa vida em comum, aqui chamada de Império de AYITI. Não foi Jean-Jacques Dessalines quem escreveu o seguinte: “É sem dúvida meu zelo zelar pela salvação do Império, é minha vontade consolidar nossa empreitada, uma empreitada que dará às nações menos amigáveis ??à liberdade, não a opinião de uma massa de escravos, mas a de homens que prezam sua independência”, “A Dessalines, 15 de fevereiro de 1804”. O termo “liberdade”, como usado aqui, significa Gwqmunicipalidade, que se refere ao “homem”, obviamente MUN, que se refere ao “independente”, Gwqmunicipalidade. Jean-Jacques Dessalines recorre à nossa Substância Comum para dizer quem somos e como deve ser o nosso comportamento. É a nossa Essência Comum que está na origem da estrutura e do modo de produção do Império Eterno de AYITI. É por isso que o Império de AYITI é você. E nós, completamente. Então, vamos estar prontos para fazer dar certo!

A Estrutura Imperial

Somos ubuntu, fundamentalmente Yun e fundamentalmente conectados à unidade porque cada um de nós é inseparável dos outros. Não há nada mais belo do que esta fórmula. Há uma palavra muito importante aqui: a nossa unidade é explicada pela nossa interdependência. A interdependência é o nosso vínculo massivo, o nó da nossa unidade. Conhecer a si mesmo é estar na mente da unidade. Se nos concentrarmos em nós mesmos, seremos necessariamente absorvidos pela unidade. Então, agiremos apenas pela unidade; em outras palavras, apenas a unidade importa. Somos Yun, certamente, mas existe uma multidão. Ao agirmos pela unidade, a multidão se revela, neste nível, como insignificante. Nossa singularidade é o braço da unidade. Cada um de nós age com a mente da unidade. Para a unidade, Ubuntu é a natureza de tal ação. Munal é essa unidade que se manifesta através do Ubuntu.

Tudo o que acabamos de ver diz respeito ao mun, ao nosso Ser, ao que somos. O Império de AYITI é o Ser que somos. Ele o revela no mundo sensível. O Império de AYITI somos Nós, o Mun; em outras palavras, o Império de AYITI e Nós, o Mun, somos Um. Assim, o Império de AYITI é yun: “Artigo 14. Qualquer discriminação baseada na cor entre os filhos de uma mesma família, da qual o Chefe de Estado é o pai, deve necessariamente cessar…”. Isso vem da Constituição, da qual Jean-Jacques Dessalines é o autor. Se o Império de AYITI é um yun como o mun, ele é Ubuntu. Eles são um só.

Há mais. Ubuntu e hierarquia são mutuamente exclusivos. Assim, a paternidade, como é entendida aqui, opõe-se ao conceito de autoridade, tal como praticada na política. De fato, quando vivemos em uma organização política, perdemos o controle de nossas vidas. Um representante dita nossa conduta. Ele é a autoridade. Essa autoridade detém o poder de vida e morte sobre a pessoa que representa. A autoridade, para prejudicar ou matar, pode conspirar contra você para te atingir; pode até mesmo tirar sua vida. Já a Autoridade Imperial significa responsabilidade pelo bem-estar do cidadão, dando-lhe o que ele precisa, fornecendo os meios, zelando pelo seu sucesso, esquecendo-se de si mesmo para lhe dar o primeiro lugar, colocando-se em segundo, etc.: “Sacrifiquei tudo”, disse Jean-Jacques Dessalines, “para correr em sua defesa: parentes, filhos, fortuna, e agora sou rico apenas em sua liberdade”. E não é: “Observei, lutei, às vezes sozinho”, continua Jean-Jacques Dessalines; tudo isso não é sem interesse: “Ao lutar por sua liberdade, trabalhei pela minha própria felicidade”. Não há nada mais prazeroso; é um deleite para a mente, para nossa capacidade de conhecimento. Jean-Jacques Dessalines se vê refletido neles, em seu objeto de interesse. O espírito de serviço de Jean-Jacques Dessalines, que emanava da essência da comuna, "a Voz que nos fala de dentro", ou seja, a interdependência, que não pode existir sem assistência mútua, é a origem do título de Imperador do Haiti, um império ainda por construir, que lhe foi conferido: "Bem convicto, pela nova experiência e pela história das nações, de que um povo só pode ser governado adequadamente por um homem, e que aquele que, por meio de seus serviços, sua influência e seus talentos, foi capaz de erguer o edifício de nossa independência e nossa liberdade, merece preferência", Carta de Nomeação, Porto Príncipe, 25 de janeiro de 1804. O que está implícito aqui é que lhe é pedido que adote a mesma postura. É disso que o povo precisa. Só ele é capaz de prover isso. Jean-Jacques Dessalines segue o mesmo caminho: “Um soberano cuja glória reside na de seu país, cujo único propósito são os interesses e a prosperidade daqueles de quem deriva seu poder” (Leis e Reinado de Jean-Jacques Dessalines, p. 43, discurso de 12 de abril de 1805). É a mesma trajetória. Sua Majestade extrai sua glória da glória de seu país, e os interesses do povo são os seus próprios. Não há desvio do caminho trilhado por Sua Majestade Jacques I. Ele é inabalável. Por que ele age assim? Ele sabia que não era fisicamente eterno: “Que outros líderes, depois de mim, cavem suas próprias sepulturas e as de seus semelhantes, seguindo um caminho diametralmente oposto ao meu, (...) mas que meus sucessores sigam o caminho que tracei para eles! Este é o sistema mais adequado para consolidar seu poder: é a homenagem mais digna que podem prestar à minha memória. Dessalines, 28 de abril de 1804, Cap-Haïtien (Ayti).” Jean-Jacques Dessalines escreveu um sistema de Autoridade Imperial não para si mesmo, mas para aqueles que viriam depois dele. Não nos esqueçamos de que o Império do Haiti é eterno!

A Autoridade Imperial, concebida pelo infinitamente grande erudito neste campo, Jean-Jacques Dessalines, filho de Elisabeth e criado por Agbawaya Toya, é exclusiva do patriarca de uma família imensa, jovem e indestrutível. A Autoridade Imperial não deve ser vista sob a perspectiva de uma família cultural. Ela é única.

Modelo Atual

A estrutura do Império Eterno de AYITI é e permanece a mesma. O dia 17 de outubro de 1806 interrompeu o ímpeto do Ser senciente do ser comunitário, que, como todos sabemos, é o Império de AYITI. Contudo, nada, em nenhuma forma, pode alterar o Caminho externo do nosso Corpo, pois ele é o reflexo da nossa substância. Fomos feitos para sermos ativos, com o objetivo de iluminar a Vida através da nossa atividade. Não nos surpreenderá se muitos de nós, desgastados por tantos contratempos, desejarmos, embora profundamente insatisfeitos com a situação que sempre nos foi imposta, permanecer passivos, apesar da grande oportunidade que se desdobra diante dos nossos olhos, porque já não acreditamos em nada. Isso não deve acontecer. Construímos um lugar que é verdadeiramente nosso; não podemos fugir dele, abandoná-lo, para nosso próprio prejuízo.

Elementos da Estrutura

Nossa estrutura compreende três elementos: o Principado, a Direção Geral (DG) e o Comitê de Vizinhança (CV). Esses elementos não estão em ordem hierárquica. São tarefas complementares, muito semelhantes a uma relação dentro de uma unidade.

O Principado abriga a Imperialidade, ou seja, o Imperador e a Imperatriz reinantes, sob os títulos de Príncipe e Princesa, reservando-se o uso dos termos Imperador e Imperatriz para Suas Majestades Jaime I, Jaime II e a Imperatriz Clara Feliz. Não é proibido usá-los ocasionalmente, mas não constantemente.

Em seguida, vem toda a Família de Sua Majestade o Invencível General e Eterno Imperador Jean Jacques Dessalines;

a isso devem ser adicionados todos aqueles que recebem o título de Municípios, título concedido a todos os que trabalham incansavelmente pela Glória e manutenção ativa do Império de AYTI;

O Principado acolhe temporariamente membros do Império de AYTI que possuam formação avançada ou relevante em Ancestralidade e outras áreas de especialização nas atividades diárias do Império de AYTI;

A população mencionada não é selecionada, mas oferece seus serviços por um período limitado, a fim de permitir que todos tenham a oportunidade de servir ao Império Eterno de AYITI, seu próprio corpo, e assim servir a si mesmos: o método preferencial de aceitação é por ordem de chegada;

Seu trabalho consiste em analisar a conformidade dos projetos da População Imperial aprovados pela Diretoria Geral (DG) com a Ancestralidade, antes de devolvê-los ao Comitê de Bairro (C-Q) relevante;

O trabalho do Príncipe ou da Princesa é único por ser mais abrangente.

A Diretoria Geral (DG)

Este órgão recebe todos os projetos de atividades para o Império de AYTI; avalia sua viabilidade; possui um comitê de gestão e tantos departamentos quantas forem suas áreas de atuação; cada departamento é auxiliado por um comitê, que colabora com o comitê de gestão; há uma equipe de avaliadores que revisa todo o trabalho do órgão, não quanto à substância, mas quanto à forma; a substância está sob a jurisdição do comitê de gestão; Ao final da avaliação de cada projeto, o comitê de gestão encaminha os resultados ao Principado. O mesmo processo se aplica às contratações;

O Comitê de Bairro

O Comitê de Bairro é o alicerce da Administração Imperial. É, como disse Sua Majestade Jacques I, sua força, a fonte da Glória do Império do Haiti. Quase tudo passa por ele; o Império existe por e para realizar a Vontade do Povo, o Povo-Estado, isto é, o povo autogovernado; a nuance só pode ser apreendida pelo Grande B¼nqy (capacidade de calcular), que, por meio de um apetite por conhecimento, o Dqmbala, foi capaz de desenvolver domínio sobre o assunto, a política; tudo reside na Vontade, o fundamental e o objetivo; isso só é possível da seguinte maneira: de fato, uma rua é dividida em Comitês de Bairro; nenhum número é atribuído a eles, tudo depende do número de pessoas que moram lá; o Comitê de Bairro, para ser eficaz na arte do autogoverno, deve ter cerca de mil membros para que todos possam falar durante uma ou mais sessões de trabalho; se a rua for pouco povoada, outros são adicionados para atingir o número necessário; A sala de audiências é o salão do Povo Imperial, do Povo-Estado, todos têm acesso a ela naturalmente; existe um comitê de gestão para organizar a organização; o procedimento é o mesmo que no topo, ou seja, cada um apresenta seus serviços de acordo com suas habilidades e quem chega primeiro é atendido primeiro; a organização é feita de acordo com o objetivo perseguido; ali, os Badr, membros do Povo Imperial, vêm apresentar seus projetos de vida, isto é, o que querem fazer para viver e viver bem, como o que desejam ver no Império de AYITI; uma pessoa que sempre sonhou em ter um negócio, outra que gostaria de ser agricultora, outra médica, etc.; até mesmo a construção de uma ponte em tal lugar, uma escola, um hospital, uma fonte de irrigação em tal canto para a agricultura, uma atividade específica que queremos integrar ou desenvolver no Império de AYITI; atividades de todos os tipos no Império de AYITI começam aqui, no Comitê de Bairro; as ideias iniciais vêm daqui; Mesmo sem um tostão, o projeto de vida começa a tomar forma aqui; elaboramos o plano aqui, se necessário, juntos; o Comitê de Bairro fornece seus membros à Diretoria Geral; a segurança é responsabilidade do Comitê de Bairro, não há ninguém mais próximo; podem formar vários Comitês de Bairro; eles são responsáveis ??pelo que está no Território, abaixo do Território e acima do Território; trabalharão em colaboração com a Diretoria Geral; existimos no Comitê de Bairro; aqui não falamos de trabalho ou emprego, mas de projetos de atividades de vida e da manutenção do Império de AYITI; o trabalho da Diretoria Geral é viabilizar as propostas e planos de negócios que chegam dos Comitês de Bairro; os projetos são recebidos como estão, sem triagem; as atividades do Império de AYITI começam com os projetos e funcionários que os Comitês de Bairro enviam à Diretoria Geral e, posteriormente, operam em plena capacidade por meio do trabalho da Diretoria Geral sobre o item recebido, trabalho esse que se estende ao Principado por meio de verificação; Em resumo, o Comitê de Bairro coloca o Império em movimento; um curso acadêmiEo sobre a arte do cálculo, ou seja, do raciocínio, é necessário para ensinar os Badr a fazer as coisas bem, a fim de maximizar suas chances de sucesso na arte da liderança; quanto mais se avança, melhor se progride; para quem sempre quis dar as costas à miséria, é aqui que tudo começa; para quem sempre quis usar um par de sapatos novos, é aqui que os meios são desenvolvidos; para você, membro que sempre sonhou com..., o conceito do Comitê de Bairro foi criado; o futuro, o seu futuro, está em suas mãos;

Produção

De acordo com o conceito do Império de Ayiti, um Ser Ubuntu, a produção não pode ser do tipo liberal ou capitalista, como sugere Hobbes, o filósofo inglês. Esse tipo de sistema de produção requer uma concepção individualista de si para alcançar a dominação do outro. Tampouco a produção do Império de Toya-Dessalines pode ser do tipo socialista, pois a concepção de si é a mesma: o direito natural do homem, que é reduzido ao indivíduo, e isso necessariamente envolve dominação, mas aqui, por meio da autoridade. Em ambos os casos, trata-se de escravização por meio da dominação estatal, e no sistema liberal, essa escravização é dupla: o povo que possui contra o povo que não possui. O Ser comunitário está fora dessas duas estruturas escravizantes. Por sua Essência Ubuntu, nenhum ser comunitário pode se aproveitar de outro, nem por meio do comando, nem por meio da produção. Vimos acima o sistema de conduta. Nós nos guiamos. É exatamente o mesmo para a produção. Cada um produz para si. Ninguém depende de outros, como um empregado. Para evitar que isso acontecesse, ele declarou que "tudo o que conquistamos será distribuído a todos indiscriminadamente". Isso não é uma doação. É feito dentro da estrutura de um sistema, como vimos anteriormente. Na Constituição do Império Eterno do Haiti, promulgada em Dessalines, a capital, em 20 de maio de 1805, ele declarou: "Artigo 8.

A cidadania haitiana fica suspensa em caso de falência". Isso implica que, nos negócios, todo cidadão haitiano, homem ou mulher, deve ter sucesso. A lógica é que o que você tem, você pode não ter uma segunda chance. Portanto, certifique-se de não perder sua oportunidade; não brincamos com essas coisas. Já que esperamos que tudo fique bem e que não haja outra oportunidade, os filhos herdarão de você: "Artigo 10.

Não é concedido aos pais o direito de deserdar seus filhos". Dessa forma, o futuro de todos fica seguro.

Estamos testemunhando a mesma coisa nos Comitês de Bairro. Quando as pessoas começam a planejar seu futuro, elas trabalham com os bens e recursos que lhes pertencem, segundo Sua Majestade o Eterno Imperador Jean Jacques Dessalines, seu Pai para todos nós, e para alguns, duplamente, por seus cromossomos e pela unidade do Eterno Império do Haiti. Uma vez basta. Tudo o que o Território Imperial possui será compartilhado com toda a família Badr, sem distinção. Este é o meio pelo qual eles iniciarão seus negócios sob as mesmas condições expressas na Constituição. Vale lembrar que só existe uma.

Há algo a dizer sobre isso? Devemos enfatizar dois pontos. Primeiro, haverá todo tipo de atividade. O povo é o originador de suas atividades Korbic. Tudo o que eles ganham pertence a eles e somente a eles. Claro, eles reservam uma parte para contribuir com o Império de AYITI para despesas compartilhadas. Eles decidem o valor da contribuição, certamente com base em seus lucros, porque nada lhes é imposto em termos de quantidade. Eles co-gerenciam, então conhecem os custos. A principal conclusão aqui é que os Badr controlam suas atividades e seus frutos.

O segundo ponto é tão interessante quanto o primeiro. Muitos podem dizer que, se ninguém trabalha para ninguém, tudo fica bloqueado. Errado! Quando uma atividade exige mais de um mun, dependendo do número, há uma escolha: eles trabalham em duplas, com um mun se juntando a eles. Se mais forem necessários, eles passam a trabalhar em trios, quartetos e assim por diante. Há vários municípios envolvidos no trabalho, mas nenhum município é empregado de outro. Somos parceiros.

Gostaríamos de mencionar brevemente outro ponto. Pode não ser possível iniciar um negócio devido ao custo, mesmo que essa atividade já exista. O Império de AYTI está comprando ações. Isso não diminuirá os lucros. Muito pelo contrário. A capacidade de consumo aumenta; pode multiplicar-se por dez, até por cem, e até mais.

Uma coisa é certa: a capacidade do nosso Território em bens e recursos é fenomenal. Há o suficiente para todos. Nunca mais veremos esse mal que reinou diante de nossos olhos por tanto tempo.

Eis o melhor sistema coletivo que existe! Ele vem dos pensamentos que nossos ancestrais nos legaram. Pessoas que gostam de palavras terminadas em “-ismo” podem chamá-lo de Ancestralismo ou Dessalinismo. Este sistema resolve todos os problemas que enfrentamos.

A tortura instituída pela Europa acabou.

Sem mencionar sua influência no mundo, a Europa, quando se trata de um modo de vida adequado ao nosso Ser, ao que realmente somos, está fora de jogo, completamente inútil porque o nada é a sua própria natureza, dessa perspectiva. Ela nunca será capaz de remediar isso. É o que é. Conclui-se que nada de bom, em termos de viver bem, pode vir da Europa. Suas capacidades são direcionadas para o vazio, sua própria natureza, e a mergulham no mesmo lugar. É óbvio que semelhante atrai semelhante. Para mascarar seu nada, a Europa grita alto. Ela fala, ou assim acredita, tão alto que sua voz preenche e obscurece o abismo em que se encontra. A Europa é a essência do mal na Terra e mata tudo, ou quase tudo, que se aproxima dela. Por sua própria natureza, está destinada a destruir. A pior parte de tudo é que ela se apresenta descaradamente como a cura para o mal que ela é. E funciona, já que quase ninguém em seu círculo a vê como ela realmente é. É preciso reconhecer que ela concentra toda a sua energia nisso. A Europa, ao assassinar a presença física de Sua Majestade o Imperador Eterno Jean-Jacques Dessalines, o mestre indiscutível e inquestionável da organização, e ao interferir na administração de Sua Majestade o Imperador Jacques II, tentou, obviamente sem sucesso, bloquear o caminho que leva à erradicação do mal que é a Terra. Agora, nós, Filhos da Vitória Eterna, estamos "Na estrada novamente!" Nossos Ancestrais, os Povos Indígenas do planeta Terra, por meio de Jean-Jacques Dessalines, mostraram à Terra, em seus tempos mais turbulentos, SEU CAMINHO. Ela o seguirá, faça chuva ou faça sol, porque tudo está inscrito na Essência Divina, Nosso Deus, Bom Senhor.

Para saber mais sobre o sistema Dessaliniano

Tudo o que acabamos de ver é apenas um vislumbre. Recomendo a leitura do livro:

O PRÍNCIPE DA NAVALHA

Sua Alteza Real o Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D’Orléans Charles Jean Baptiste

O PRÍNCIPE DA NAVALHA

ou

ADMINISTRAÇÃO IMPERIAL RESTAURADA

NA TERRA ANCESTRAL, HAITI,

FUNDADA PELO INVENCÍVEL

JEAN JACQUES DESSALINES, ETERNO VENCEDOR

sobre Napoleão Bonaparte e a supremacia branca.

Coleção: Em Nome da Princesa Atala

Dessalines D’Orléans

Fleur des Champs

Volume VI

O Grande Livro da Administração Externa segundo a Concordância Municipal

Duzentos e Treze Anos Depois

17 de outubro de 1806 a 2019

Edições LOF

O Decreto entra em vigor na sexta-feira, 14 de agosto de 2026.

Pela Casa Imperial de Dessalines, o Império do Haiti, o Império Eterno de Tóya-Dessalines, o Império da Gwqmualité, que o inimigo e sua gangue, presentes em Nosso Território Imperial, acreditavam erroneamente ter engolido para sempre:

Sua Alteza Real o Príncipe Weber Tiécoura Dessalines D’Orléans Charles Jean Baptiste, 7º da Geração do Casal Imperial, Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur e Jean-Jacques Dessalines, 3º da linhagem de Imperadores do Haiti, e Garantidor da w¼nity do lakort, da ordem de Nous e do Império Tóya-Dessalines, Especialista e Professor de ciência política, teórico político, particularmente da branquitude, e teórico da comunidade, ou seja, o existencialismo VudUn.

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